Relación entre la
física de partículas, bioquímica, historia y leyes absolutas de Jehová Dios en
la Biblia
Este es un
sitio dedicado a la hisoria.
Este
artículo lo está desde el ángulo de la informática.
En un
lenguaje académico y citando referencias intelectuales para hacerlo accesible a
quiene necesitan esas referencias “acreditadas”.
Tengo que
hacer una breve introducción, en cuanto a cada uno de los items del título.
Se tratará
de mostrar cuales son los límites
actuales de estas materias.
Notas: De
los videos citados normalmente hay que ver solo algunos segundos o minutos que
son usados a modo de referencia.
Mi
nomenclatura para los años antes de Cristo es ponerles un signo de menos
adelante y añ.
Conocimientos actuales y límites actuales
En cuanto a
la física, que las leyes que se han encontrado se apoyan como todo en la
verdadera ciéncia, o sea en el método científico, en observaciones que se generalizan
en leyes que pueden repetirse.
Pero en la
observación hay una limitación que es:
la hipótesis que se hace, lo que se asume previamente como cierto.
Voy a dar un
ejemplo conocido actualmente.
Cuando Newton llegó a las leyes de atracción
gravitatoria se asumió como hipótesis, que la velocidad de los cuerpos no tenía
un componente en su fórmula ya que no se pudo observar ésta en ese entonces.
Cosa que luego con la teoría de la relatividad se vió que sí y por eso a la fórmula
tuvo que agregársele un factor corrrector.
Lo mismo
puede decirse de la ley de conservación
de la masa, nuevamente con respecto a la relatividad. Se asumió, la hipótesis
que la energía no estaba relacionada con la masa.
Acá, de
nuevo, el punto que queremos destacar es la postura muy humana y hasta cierto
grado necesaria de que se llegó a un conocimiento absoluto y por tanto se le
dió el calificativo de ley, un término jurídico.
Parece que
nesecitáramos llegar a lo absoluto. Aún hoy se quiere llegar a eso. Fraces como
"La teoría del todo" o “la fórmula que finalmente explique el
universo" son las citadas por los físicos actuales.
Videos
Teoría de cuerdas / La ilusión de la realidad
Por que
queremos llegar a leyes absolutas o pensamos que estas puedan existir es algo
que trataremos luego. Tomando en cuenta los hechos históricos que acabo de
contar, un término más humilde sería “aproximación de … o calculo de”, y diría
muy beneficioso para la humanidad, ya que permite un sano conocimiento de lo
que se presume verdadero y así sea más fácil identificar lo que debe ser
revisado en caso de que una teoría no concuerde exactamente con las
observaciones.
Pero como
vimos, hasta ahora, todas las leyes y teorías han tenido que ser ampliadas. Y
la realidad es que nada indica que esto tenga que dejar de suceder. Hoy se
asumen muchas hipótesis también. Por ejemplo, de que existen solo las cuatro
fuerzas fundamentales que conocemos. Necesitamos creer que esto es absoluto, ya
que sinó habría que ampliar tanto el entendimiento, un salto, que pudiera ser
abrumador, y hasta caótico, en el conocimiento humano (aunque no inasimilable
en algún futuro). ¿Sería posible que en la época de Newton la humanidad pudiera
aceptar los postulados del entrelazamiento cuántico, cosas que van en contra de
nuestra intuición en la vida diaria?
Hubo muchos
estancamientos aparentemente insalvables. Como el que sucedió antes de la fórmula
de Dirac; pudiera haber habido un salto insalvable, si la naturaleza no tuviera
ese orden que permite aproximar la realidad de forma gradual. Video de Dirac
Podemos
citar el enorme esfuerzo que tubo que hacerse para ponder orden a la gran
cantidad de partículas subatómicas, hasta que se llegó a los postulados de los
quarks.
De cualquier
forma a esto se le puede aplicar el
método científico, ya que estos modelos para proximaciones a la realidad pueden
ser usados para fines prácticos.
Los nuevos
descubrimientos históricamente han llegado a nuestra existencia cuando la
humanidad ha estado preparada para hacerlo. ¿Por que decimos esto? Los
descubrimientos de cada conocimiento importante se han basado en:
1) la inspiración
de la persona que observó algún evento y lo relacionó con
2) algo que ya había “llegado
a la existir” previamente y además también se conocía.
Los ejemplos
anteriores lo ejemplifican. También los casos de descubrimientos sobre un mismo
invento hechos en la misma época por personas de distintas nacionalidades que
no se conocían.
Joseph Henry
y Faraday descubrieron los principios de la inducción electromagnética de forma
independiente.
Newton y
Leibniz descubrieron las bases del calculo diferencial (integrales) de forma
independiente
http://www.librosmaravillosos.com/momentosestelaresdelaciencia/pdf/momentosestelaresdelaciencia%20-%20Isaac%20Asimov.pdf
(buscar por la palabra “independiente” Ctrl+F)
Esto no
muestra que haya una inspiración sobrenatural de alguna “musa” sino que lo
conocido nos lleva a “condimentarlo un poco más” a medida que la humanidad va
haciendose más consciente de la realidad en la que vive.
Desarollaré un poco más la explicación de esto.
Inspiración y
elaboración de “lo ya conocido”.
El tema de las causas.
A veces una rama de la ciencia ha
descubierto un principio aunque otra aún no lo reconoce. Este es el problema de
la especificidad en las materias del conocimiento y el poco contacto
interdisciplinario. A su debido tiempo pueden converger. Veamos tres campos en
lo que sucede esto (Lenguas, Filosofía, Teología) y uno en el que todavía no
(Matemáticas).
“Es por demás sabido en el campo de
las ciencias del lenguaje que no existe discurso de origen absoluto o
auto-fundado y que todo discurso se construye a partir de un discurso
precedente, ya sea como afirmación o como negación del mismo*” (Autor uruguayo N.N Aragañaraz citando de Maingueneau,
Dominique. Sémantique de la polémique. L’Age d’ Homme, Lausanne, 1983, y Géneses du
discoours. Mardaga, Bruxelles, 1984 en su libro “Jesús de nazaret un judio
persuasivo” y a quien tube el gusto de conocer predicando de casa en casa)
Dicho sintéticamente: No hay relatos
nuevos, todos son elaboración de los previos.
Siendo así, ¿a donde nos llevaría el rastro de relatos o discursos para
atrás en el tiempo?
¿Seria un punto en el pasado infinito? Esto podría llevarnos a la
existencia de Dios como su fuente. Este tema de la causación infinita ya fue analizado también
en el campo de la filosofía por el filósofo ateo David Home (1711-1776) quien
quizas haya sido el filosofo mas importande del sigle XVIII al argumentar que
no es necesario recurrir a un Dios para solucionar el problema. El sostenía: “Si
un mundo natural ordenado necesita de un diseñador, entonces la mente de Dios
(que es ordenada) también necesita un diseñador. Entonces, este diseñador
necesita de otro diseñador, y así ad infinitum. Se podría responder apelando a
una inexplicable mente divina auto-ordenada; pero entonces ¿por qué no contentarse
con un inexplicable mundo auto-ordenado?
Dicho de
forma sencilla una serie infinita de causas no necesita tener una causa.
Que dice la Biblia sobre los
discursos basados en discursos anteriores, es así? Si, lo confirma al decir: “En realidad, ¿qué tienes tú que no
hayas recibido? Entonces, si verdaderamente [lo] recibiste, ¿por qué te jactas como si no [lo] hubieras recibido?; Pablo de
Tarso en su primera carta a los corintios 4:7)(añ 65), pero ademásagrega:
“[el]
hombre … ¿sobre qué base ha de ser tomado en cuenta él mismo?” El profeta Isaías en Isaías 2:22 (añ
-700)
Así que
apoya la idea de que una elaboración es una adaptación de otra previa y,
generalizando más aún, insinúa que al hombre no le será fácil llegar a una
“base”, un piso, que lo sostenga, una primera causa, no solo del discurso sino
de la realidad misma.
Según esto
el inicio de los discursos sería Dios. Y se insinúa que esa base, su causa,
pudiera estar fuera del ambito humano del razonamiento humano. Lo
veremos luego. Esto explicaría porque las hipótesis son siempre incompletas y
llegado el momento deben ser ampliadas, sin poderse aún llegar a una base, un
conjunto axiomático que explique la realidad.
Volviendo al
argumento de Hume, para la explicación de un universo sin Dios invocaré a
Antony Flew (el que fue el ateo más influyente del mundo y que luego llegó a
creer en Dios) en su contra argüentación a esta lógica humeana: “la existencia
de la serie misma, aún queda sin explicar”. Así que de nuevo llegamos a la
necesidad que haya una realidad previa y por tanto a un “lo ya conocido”
respecto a lo que se está estudiando. Tener presente que lo que hizo estar en
desacuerdo a Flew con Hume fue la definición de causación que asumía Hume.
Las
definiciones de causa son, de nuevo, el problema de las hipótesis incompletas
que nos llevará a resolver el tema del subtítulo.
Veamos
que dice Flew en su libro:
…Pero
en la obra de David
Conway “El redescubrimiento de la sabiduría” y en la edición de 2004
de la obra de Richard
Swinburne “La existencia de Dios”, encontré respuestas especialmente
eficaces a la crítica humeana (y kantiana)
del argumento cosmológico. Conway
da cuenta sistemáticamente de todas las objeciones de Hume. Por ejemplo, Hume
sostuvo que no hay ninguna causa de la existencia de una serie de entes
físicos, más allá de la mera suma de todos los miembros de la serie.
Si hay una serie sin comienzo
de entidades contingentes (cosas que pueden suceder), entonces esta sería una
causa suficiente del universo en su conjunto. Conway rechazaba esta objeción con
el argumento de que «las explicaciones causales de las partes de una totalidad
en términos de otras partes no pueden sumarse para constituir una explicación
global de la totalidad, si los entes invocados como causas son entes cuya propia
existencia está necesitada de una explicación causal» [72]. Así, por ejemplo,
imaginemos un virus de software que sea capaz de replicarse a sí mismo en
ordenadores integrados en una red. El hecho de que un millón de ordenadores
haya sido infectado por el virus no explica por sí mismo la existencia del
virus autorreplicante. En relación al mismo argumento humeano, Swinburne
dijo: La totalidad de la serie infinita
se quedará sin explicar, pues no habrá causas de los elementos de la serie
que estén fuera de la propia serie. (Ver video https://youtu.be/vAaa3zaKJlw?t=37m39s o la versión en
texto http://universaldata.blogspot.com.uy/2016/06/filosofo-antony-flew-argumentos-favor-y.html)
Estos argumentos de Hume sobre
la acusación infinita se siguen usando aún en la actualidad
Incluir los ejemplos de
CdeCiencia y el casa de loco
Entonces
podemos volver a nuestro tema de la “inspiración” y de “lo ya conocido” como la
forma hallar modelos que progresivamente se acerquen a una descripción más
precisa de la realidad.
Ejemplos de la elaboración de lo ya conocido
Así, Newton, Dijo "Si he logrado ver más lejos, ha sido porque he subido a hombros de gigantes") (lo ya conocido: el álgebra, los
descubrimientos de otros, etc)
Einstein, imaginaba como sería “cabalgar” (“cabalgar es lo
ya conocido”) sobre una onda de luz, trabajaba con patentes tomando contacto
con los trabajos de muchos (conocimiento
de lo anterior) y miró por la ventana e hizo el experimento mental del “ascensor” (el ascensor es lo ya conocido) (https://youtu.be/IMTIApt1T_Y?t=16m44s)
Plank: ya se
sabía de la existencia de protones y electrones cuando introdujo los cuantos.
Friedman: ya
se sabía que había muchas partículas subatómicas, propuso los quarqs para dar orden
a ese conjunto de partículas, algo que ya había hecho “Mendéleiev” con la tabla
periódica de elementos. (inspiración). (http://www.librosmaravillosos.com/labusquedadeloselementos/capitulo12.html)
Dirac: Matrices
(lo ya conocido son las matrices, y quería resolver un problema matémático que
ya existia)
Pochinsky (Teoría
de supercuerdas): su inspiración en “la lavadora” (lavadora de ropa: Inspiración
y elaboración de “lo ya conocido”) (https://youtu.be/eoLuIxj2_Zk?t=44m8s)
Incluir acá
el comentario de Flew sobre la forma de definir la causalidad
En resultado
de todo lo anterior, postulamos: Solo Jehová, el Dios de la Biblia, introduce
cosas nuevas en la realidad. Como inicio de causa para cualquier serie. De
hecho el nombre Jehová significa “el causa que llegue a ser” (es decir, Él es
la causa de lo que existe y de lo que existirá, incluyendo los discursos)
Lo
verificaremos en la sección Psicología más adelante.
Para pensar ¿Como
pudo llegar a existir el término o palabra “eterno” en el lenguaje humano?
Hagamos una
pausa y distraigámonos un poco.
El lector
deberá discernir la conexión entre la declaración “no hay nada nuevo
bajo el sol” del Rey Salomón y el video: “Oculus Rift no es realidad virtual”
(Que nos lleva la atención a lo que es para los humanos la “realidad”). Esto a
modo de ejercicio y recreación, a la vez que para ir “digiriendo” estos
conceptos. (https://www.youtube.com/watch?v=Ug-JRmUOCfg)
Que tiene Jehová Dios para decir.
1) “…todo lo que el Dios [verdadero]
hace, resultará ser hasta tiempo indefinido. A ello no hay nada que añadir y de ello no hay nada que sustraer;” (Eclesiastes 3:14)
Lo que Él
diga tiene que ser verdad en todas las epocas, para todas las personas, y lo más
importante en el punto que queremos destacar es que a todos los grados de
conocimiento que tenga la humanidad.
Es decir que
Él va a decir algo que irá acompañando al conocimiento humano y le aportará
verdades incluso en las creencias limitadas que tenga la humanidad en cada
época. Como cuando un padre le explica a un niño en terminos que el entienda,
pero que en el caso de Dios, estos términos a la vez seguirán siendo válidos
para cuando sea adulto y también para cuando haya estudiado en profundidad el
tema y también por lo que éste llegue a aprender en toda su vida futura o eterna.
Un humano no puede hacerlo pero el Dios eterno si debería poder. (Por eso, en
mi opinión personal, el contenido de la Biblia es valido para un tiempo
indefinido)
Los días creativos
Un ejemplo
de como sus declaraciones deben ser válidas para cualquier grado de
conocimiento de la humanidad es el siguiente.
Respecto a
los días creativos. Estos parecieron 7 días literales para la humanidad en,
ilustrandolo, su “infancia”. Pero, si
voy a ilustrar esto con una familia con Dios como padre, podría decir además
que hay varios hermanos, unos mayores y unos menores. El mayor es el que tiene
contacto con la Biblia y conoce su significado revelado y el menor el que busca
el significado pero sin relacionarse con el padre.
En esta
ilustración de la infancia el “hermano menor” es la ciencia; ésta hasta la década
de los 1890 creía en los siete días creativos y en una edad para la Tierra de
unos miles de años. Hasta que los geólogos propusieron la edad de la tierra en millones
de años, debido a la sedimentación en los oceanos por los rios. Y los físicos algo así también para el tiempo
de enfriamiento para el planeta.
Ahora, para
el “hermano mayor”, el conocimiento era otro. Para los cristianos de la época
del apostol Pablo (1500 años “mayor”), se explicó que el septimo día no había
terminado aún para la epoca del siglo primero (“Porque en un lugar él ha dicho del
séptimo día como sigue: “Y Dios descansó en el séptimo día de todas sus obras” (-4000, escrito en -1500), y otra vez en este lugar: “No
entrarán en mi descanso”. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en
él,(en este septimo día) … vuelve a señalar cierto día, al decir después de
tanto tiempo (500
años después, -1000),
en [el salmo de] David: “Hoy”; tal como se ha dicho antes: “Hoy, si ustedes
escuchan la propia voz de él, no endurezcan sus corazones”. Porque si Josué los
hubiera conducido a un lugar de descanso, [Dios] no habría hablado después de
otro día. De modo que queda un descanso sabático para el pueblo de Dios. Heb 4:4-9, añ 60~)”, introduciendo por revelación divina
el dato de que aquellos “días” eran mayores que los días literales de 12 o 24
horas, -según la definición de día que usemos- justamente en miles de años.
(Los días creativos también tiene este triple sentido, un sentido espiritual,
sin invalidar los otros)
Y dicho sea
de paso, ya en esa epoca introdujo otro concepto que hoy le encontramos sentido
desde nuestra optica actual de que algún proceso informático “corra en tiempo
real”. Estamos hablando de la percepción del tiempo, que para un proceso, está
relacionado con la continuidad temporal relativa a la escala del proceso. Y de
esta manera los procesos de partículas subatómicas tiene sentido en su estudio
en tiempos de trillonesimas de segundo (10^-12) y los procesos del estudio del
universo a escala de miles de millones de años (10^18 seg). Él dijo en un
lenguaje que podian entender tanto esos “niños” como sus “hermanos menores: “Un día para Jehová es como mil años y
mil años como un día”
(2° Pedro 3:8).
Aproximaciones sucesivas a la realidad
¿Que se
puede decir de las aproximaciones sucesivas a la
realidad y la
creencia por parte del científico de que la ley que se acaba de descubrir es la
definitiva? Respuesta: Que, a la luz de lo que vimos anteriormente esas leyes
siempre hubo que ampliarlas.
De nuevo,
¿que dice la Biblia sobre esto?
“Si alguien piensa que ha adquirido
conocimiento de algo, todavía no [lo]
sabe exactamente como debe saber[lo].” 1°
Corintios 8:2.
Acaso no ha
sido así en la história del conocimiento científico de la cosmología y la
biología, cuando creían saber algo luego vieron que era más amplio? Los
paradigmas cada vez se tienen que cambiar con más frecuencia.
¿Que puede
decirse de llegar a una explicación última para nuestra realidad, una base, que
nos sostenga, que sostenga nuestra realidad?
Recordemos,
el profeta Isaías habla de eso “¿Sobre que base ha de tomarse en cuenta el mismo?” (Isaías 1:18; -700)
Pregunta que
ahora vemos es profundísima. ¿Podrémos encontrar nuestra “base”?. ¿Algo que nos
explique? Como en una época se pensó pudieran haber sido los átomos. ¿Eran
nuestra “base” los átomos?
¿Cree el
lector que habrá un fin al entendimiento de nuestra realidad consciente del yo?
Intuitivamente no se vé ningún final. Aunque la curiosidad, como la zanahoria
delante del burro nos sirva para seguir queriendola alcanzar. ¿Que seria de
nosotros, de nuestra curiosidad como humanos, si llegaramos a un punto en el
que ya no haya más que aprender? ¿Que sería lo mejor o mas conveniente para
nosotros? ¿Entenderlo todo? ¿Podrémos entenderlo todo como pretende el
racionalismo, agotar la realidad con la razón humana?
Volviendo a
la ilustración de las edades de los niños y de las aproximaciones a la
realidad. Dentro del conjunto de los niños pequeños, hay algunos más pequeños
que otros. Porque aunque se siga hablando de encontrar una “formula del todo” -entre
los fisicos- o que explique el universo, este tema ya fue resuelto a partir del
1900, cuando Jilbert convoca a su famoso congreso en París. ¿Y que logro
probarse? Veamoslo.
Lo que dice Dios sobre la luz y las leyes del universo
¿Que podría
decir Jehová el Dios de la Biblia para darnos a conocer que pasará sobre este
tema y a la vez conservar nuestro interés de seguir aprendiendo? Que tal si a
su oración de respuesta le pedimos que cumpla otro requisito más. Tomando en
cuenta nuestro orgullo y terquedad, y poniendo el filtro necesario para que los
arrogantes que quieren ponerse por encima de otros, por saber más, queden fuera
de la comprensíon, poner el filtro para esconder la verdad “a los sabios e intelectuales”
como dijo Jesús (“Te alabo
públicamente, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas
cosas de los sabios e intelectuales y las has revelado a los pequeñuelos; Mateo
11:25).
Bueno, es ésta:
“Para que la humanidad no entienda la
obra que el dios verdadero ha hecho desde
el comienzo hasta el final” (Ecl 3:11)
Volvamos a
Jilbert. ¿En que terminó el racionalismo, la pretención de que la razón humana
sea absoluta, lo pueda entender todo? ¿Que la realidad pueda ser agotada por la
razón humana?
Tiempo
después se reunen de nuevo los investigadores en cuestión y llegan a una
terrible conclusión. No solamente no han podido elaborar ese sistema
axiomático totalmente completo, sino que algunos han demostrado de un modo
formal, por tanto lógico, que es imposible. El salto es enorme. No es lo
mismo decir: no se si se puede hacer o no he conseguido hacerlo, sinó, he
demostrado que no se puede hacer.
La respuesta
es nunca se va a entender todo. Esto satisface nuestra necesidad de eterna
curiosidad.
Ya que hay
cosas que están a una distancia inalcanzable de nosotros y las aceptamos como
ser el no poder llegar a la temperatura del cero absoluto (lo que requeriría
enfriar el universo entero) o en llevar materia a la velocidad de la luz (lo
sería lidiar con masas de electrones infinitas), sino que también está en el
infinito llegar al conocimiento de “esa fórmula que lo explique todo”.
A la vez que
la forma de expresar la oración pone el filtro al orgullo al decir: “no
entienda”, como “negándonos algo” y por tanto susceptible de una supuesta queja
válida a los que dicen que Dios es malo. Colocando así, a un creyente lego, que
lo considere bueno, por encima de un intelectual, que lo considere malo.
¡Que felicidad
que vaya a ser así!
¿Resulta en
un filtro para usted? Como dijo Jesús en una aseveración: “feliz el que no haya
causa de tropiezo en mí” (Según la biblia, la transmición de información de
Jehová a la humanidad pasa en cierto punto por Jesús y no que Jesús sea Dios
como algunos pretenden afirmar)
Así que la
pregunta “¿Sobre que
base ha de tomarse en cuenta el mismo?” es una pregunta infinita que será válida, de
nuevo, a todos los grados de
conocimiento que tenga la humanidad.
Es como si
matemáticamente pusiéramos la formula: realidad=lim explicaciones(t) con t->
infinito.
Ahí se tiene
la formula del todo. Si bien esta fórmula armoniza con el escepticismo, sí
podemos llegar a conocer las cosas que necesitamos “en tiempo real” según lo
que nos vaya revelando el Creador que inyecta o introduce información nueva en
nuestra realidad.
Doy ahora un
ejemplo concreto de algo que no sabemos actualmente y a la vez cumple con el
punto 1.
Se trata de esta
pregunta que hace Jehová:
“¿Has
considerado inteligentemente los anchos espacios de la tierra? Infórmalo, si
has llegado a saberlo todo.
¿Dónde,
pues, está el camino hacia donde reside la luz? En cuanto a la
oscuridad, ¿dónde, pues, está su lugar, para que la lleves hasta su
límite, y para que entiendas las veredas que van a su casa? (Job 38:18-20)”.
Este
artículo se escribió el 10/6/2016 y hasta el momento sobre la trayectoria de la
luz se ha sabido que es deformada su trayectoria por la gravedad. También se han establecido principios sobre
interación con las pociciones energéticas de los electrones respetando la
mecánica cuántica. No se sabe a donde va a parar la luz (a excepción de cuando
es absorbida por un electrón para cambiar su estado energético). Tampoco se
entiende bien, actualmente, el tema de la “oscuridad” o del vacío. Ver el
video: El misterioso
Vacío de la Física Cuántica y la Cosmología - Antonio González Arroyo
(Catedrático y Miembro permanente del IFT) (https://www.youtube.com/watch?v=GOcb63tIkVg
)
Si la luz de galaxias de hace miles de millones de años nos llegó a nosotros, ¿hasta
donde llegó la luz que salió para el lado opuesto? Quizás a otros miles de
millones de años pero para el otro lado.
Así que es
una pregunta eterna formulada hace 3500 años en los escritos de Moisés.
¿A que ser
humano podría habérsele ocurrido un pregunta así que sea válida aún hoy?
Aún cuando
esto nos lleve a entender algo más sobre la naturaleza de los fotones, este texto
tiene según su contexto una aplicación adicional que es espiritual que ya queda
fuera del alcanze del “hombre físico” (el que niega realidades espirituales, un
racionalista, un naturalista, un darvinista, un ateo y así por el estilo) Este
no es un artículo para extenderme en los significados espirituales de esta
declaración, que involucra la capacidad de que solo Él puede “llevar la
“oscuridad” espiritual actual a su límite y confinarla.
Pero sí hace
pensar sobre lo que estamos tratando acerca del entendimiento final de las
leyes de la naturaleza. Que tal vez a partir de ahora pueda el lector empezar a
llamar las leyes del creador o las leyes de Jehová. Como dice la Biblia: el que
pone “los estatutos [o leyes] en los cielos” (Job 38:33). Razón feliz por la
cual los científicos pueden esperar encontrar fórmulas de leyes y no un
desconocimiento absoluto de la realidad.
A esta
limitación el tema con el que empezados el artículo, el establecer las
hipótesis o verdades iniciales, tengo que agregar una que es mas grave. Y es con
respecto a las interpretaciones que se hacen sobre las observaciones; cuando las interpretaciones de las observaciones
llevan a contradicciones debido a este entusiasmo por querer ser quien
encuentre estas leyes y por tanto, agrego como opinión subjetiva, hasta cierto
grado, atribuirse la creación de la ley, por lo menos en lo que toca a la fórmula
y ponerle nombre o su nombre. Ley de Copérnico, Newton, Maxwel, etc. Así
satisfacer este deseo o necesidad de llegar a definir lo absoluto: legislar. Un
deseo, aclararé luego, que subyase, a la condición actual del ser humano en su
deseo de legislar lo que está bien y lo que está mal. Es decír: “Esta ley –de
la naturaleza- está bien, la descubrí yo”. Hay una satisfación en poder
desmentir las leyes de otro y establecer las nuestras, en una especie de
rivalidad.
“He visto todo el duro trabajo y toda la
pericia sobresaliente en el trabajo, que significa la rivalidad de uno para con
otro” (Eclesiastés 4:4)
Traducido,
elegir uno, lo que está bien y lo que está mal, lo qué creer cierto, y lo que
será falso, pero relativizandolo a cada uno. Este es un problema válido para
analizar.
Para ejemplificar
este grave tema de como la interpretación que lleva a contradicciones voy a
poner algunos ejemplos de la cosmología.
Se entiende,
tomando como hipotesis las proporciones relativas de las galaxias con
referencia a patrones de medida preestablecidos, que las galaxias mas distantes están a unos
17 mil millones de años luz y, por tanto, como se están alejando a una
velocidad proporcional (aparentemente, es también una hipótesis), entonces esa
es también la edad del universo. Así que se está asumiendo, también, como otra
hipótesis una linealidad en esa expansión, descartando factores que pudieran
hacer de esa linealidad una curva de otro tipo (no lineal), pero de esto se
interpreta que por interpolación que éstas estaban en el lugar de inicio de esa
expanción, y que hubo una fuerza que las llevó hasta donde están. La
explicación que se dió a modo de ilustración, es la de un globo que se infla, y
por tanto las galaxias que están pegadas sobre el globo se ven alejándose unas
de otras a medida que este se infla. A esto se llama el modelo del “universo
inflacionario”.
En una época
se quería saber la masa del universo para determinar si la gravedad haría que
este volviera a desinflarse. Hoy se teoriza que aquella masa es un porcentaje
pequeño de la que se creía. Ya que a la fecha está postulada otra materia que
se llama “la materia oscura”.
Con esto en
mira consideremos estas reflexiones. Si todas esas galaxias lejanas están a esa
distancia de nosotros, ¿donde estamos nosotros? Si esas galaxias nos muestran
como eran hace 15.000 millones de años, no se estaría diciendo que ya tenian
esa forma, o lo que es lo mismo, estaban ya formadas al comienzo del universo, pero
además ¡todas ellas juntas! Parece increíble que no se hayan tomado en cuenta
esto. Pero no es raro a la luz de lo que dijimos antes. En las demás materias
destacaremos también este punto. Me parece increíble que se sigan haciendo
conclusiónes lineales, pero es por lo anteriormente explicado: solo las
conclusiones lineales tienen un fin, la consumación del deseo de llegar a lo
absoluto. Algo del tipo y=-x+1=0 una recta inclinada hacia abajo que muere en
altura cero. Cuando más bien tendríamos que pensar en un modelo como la
descarga de un condensador y=e^(rT/t). Pero algunos reconocen estas
limitaciones.
Como
confirmación, diremos que estas omiciones en cuanto a las observaciones podemos
apelar a que en ese afán de llegar a una conclusión final, no se pensó
inicialmente en la estabilidad de las galaxias, ya que el modelo era el de un
remolino, por la observación de la forma de los brazos espirales, pero una
pertinente observación, -agregaré, cuando se estubo preparado para ello- que el
movimiento es circular y por tanto se teoriza la actualmente conocida “materia
oscura” para explicar esa nueva observación.
Así que
resumiendo, está la falta de visión de futuras ampliaciones y la de
interpretaciones apresuradas defendidas con vehemencia para solo quedar en ridículo
años después. Einstein y la mecánica cuántica. En su frase “Dios no juega a los
dados”. Resultó que la libertad es introducida en la insertidumbre de la
mecánica cuantica. Probando que el determinísmo es falso y anulando el destino.
Hokings y
las supercuerdas. Su declaración de que “nada escapa de los agujeros negros” el
mismo reconoció honestamente que estaba equivocado y está fue sustituída por la
idea de que éste devuelve la matéria.
Que dice la
biblia: las vanas palabrerías … y de las contradicciones
del falsamente llamado “conocimiento”. Por ostentar tal [conocimiento]
algunos se han desviado ... (1 Timoteo 6:20)
Hawking tubo
que retractarse: “Hawking ya no cree, tampoco, que los agujeros negros sean un
pasaje a un universo paralelo ni una forma de viajar en el tiempo”. (http://www.lanacion.com.ar/620635-stephen-hawking-reconocio-que-se-habia-equivocado)
Habría sido
necesario esto si hubiera leído y aceptado esta afirmación bíblica sobre la
imposibilidad de viajar en el tiempo? “Tampoco es con el fin de que se
ofreciera a sí mismo muchas veces,
como realmente entra el sumo sacerdote en el lugar santo de año en año con
sangre ajena. De otro modo, tendría que sufrir muchas veces desde la fundación del mundo. Mas ahora se ha
manifestado una vez para siempre, …
para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y así
como está reservado a los hombres morir una
vez … así también el Cristo fue ofrecido una vez para siempre para cargar con los pecados de muchos” (Hebreos
9:25-28)
Ahora
tendrémos que ver, en películas y series, los viajes en el tiempo y los
agujeros de gusano por décadas o más. Como sucede hasta con la publicidad en
televisión, en el caso de la evolución de Darwin. Veamos.
¿Qué podemos decir de la
bioquímica?
El ser
humano y sus funciones fisiológicas, como también sus facultades mentales, tienen
que tener un soporte físico proporcional. Y, como deberíamos imaginarnos,
enorme.
Las
religiónes han dado un discurso inaceptable y ridículo, moralmente degradante e
hipócrita, falso. Así que, como ésta está relacionada con Dios, no cabe otra
explicación que el ateísmo. Pero, ¿porque aceptar esa asociación sin investigar
un poco esa hipótesis? ¿No será falsa, como todo lo que hemos visto hasta
ahora?
En la época
de Darwin se pensaba que la célula era poco más que una membrana y el
protoplasma. Nada se sabía de máquinas moleculares. Si en esa época se les
explicara lo que sabemos hoy sobre las proteínas y el código genético, necesitarían
aquellos ateos más pruebas para darse cuenta de la inteligéncia detrás? Digo
aquellos, no Darwin, porque él si creía.
Una pequeña
introducción sobre las mismas limitaciones que comentabamos antes son la
creencia popular y facultativa, de que el código genético contiene la
información necesaria para la vida. Es otro caso de: “llegamos al final”: “El
dogma de la biología: un gen por proteína” (salvo para el caso de el sistema
inmunológico en que ya se ha roto ese paradigma).
El código
genético humano consta de 3 gigabits (3Gb) de información. Del cual 2% (60 Mb) contiene
la información para secuenciar los
aminoácidos de las proteínas.
En cierta
época, dando la razón a este argumento de “llegamos a lo último” y “no hay nada
más” se llamó al resto ADN basura. Ignorando cosas ovbías como que las
proteínas solo són “ladrillos”, que sin planos y procedimientos de contrucción,
testeos, mecanismos de control con retroalimentación como cualquier sistema de
control y puestas en marcha no haría nada. ¿Donde está, toda la información
para formar, no solo un ser humano, sino la potencialidad de lo que encontramos
en la entera raza humana? Luego, como era de esperar, se entendió que el resto
del ADN cumplía funciones pero aún había cosas que eran “resabios evolutivos”.
Tirando a la basura lo que no se entiende.
¿Que tienen
para decir los facultativos?
¿Cual es la
raíz para la evolución? La formación de la primera célula o molécula
autoreplicante.
El problema
lo abordó de Dean H. Kenion y Gary Staiman en su libro Predestinación
bioquímica. En que se asumió que los aminoácidos estaban químicamente
predestinados a unirse unos a otros por si solos.
Cinco años
después de escribir el libro se dió cuenta de que “No hay ni la mas minima
posibilidad de una unión de secuencias de aminoácidos con sentido”
(Predestinacion bioquímica, minuto 42) Y esto, a partír de una pregunta de un
estudiante: ¿se podía tener las proteínas sin la información del ADN?
Que buenas
son las preguntas.
Los argumentos
¿Hay algún
argumento consistente siquiera en las explicaciones evolucionistas por parte de
universitarios?
Este es un
escrito pseudo-divulgativo pero no tiene porque dejar de ser jocoso.
Hay mucha
información para desmentir la evolución darvinista.
Pero permítaseme
sumarme al movimiento “anti absurdo” con algunas reflexiones personales.
El viaje de
Darwin a las galapagos fue en 1831. Los experimentos de Miller sobre
aminoácidos son de 1953
Podríamos
decir que en 2016 ya se deberían tener muchas pruebas y argumentos sólidos para
una teoría tan difundida y aceptada. Los invito a reírse un poco. ¿Por que no?
Los
argumentos siguen siendo “pinzones” y los aminoácidos que creó “Miller”!
Es enserio.
En este
video se muestra como a universitarios se los apuran un poco y salen con los
picos de los pinzones a la pregunta de si “¿pueden mostrar evidencia observable
de cambio de géneros animales?”
Una pregunta
válida, ya que el método científico, desde la época de Galileo, consiste en 1) observación,
2) fórmula o explicación y 3) repetitividad -y a veces predicciones. Por lo que
de ser científica debería ser observable, se debería poder establecer una fórmula
o procedimiento para hacer un cambio de género, y poner a prueba la teoría
repitiendo el proceso, antes de llamarlo un descubrimiento científico.
La pregunta
sobre cambio de género solamente, y no de familia u otras clasificaciones
taxonómicas (más difíciles aún de contestar) es debido a la declaración
biblica: “reprodúzcanse según sus géneros”.
En este otro
video, aparece Hopkings con una introducción muy buena de lo que es la vida por
medio de una “maquinaria de la vida”. Y luego cita al experimento de Miller!!! El
experimento produjo 5 aminoácidos. De los 100 que existen solo 20 se usan en la
vida, todos surdos. Nunca se pudo hacer un nucleótido (los famosos escalones
del ADN). ¿Nunca se pudo superar los 5 aminoácidos de Miller hasta ahora? ¿Es
una broma? ¿No hay un experimento que haya dado algo más en estos 63 años? De
cualquier manera es interesante que para mantener en funcionamiento la máquina
los “ayudantes” de Hopkings deben poner las piezas en su lugar de nuevo y dar
inicio a la máquina. Lo hacen por 4 veces antes de cansarse.
Pero es un
buen ejemplo simplificado del funcionamiento de la vida, ya que reguiere
complejidad, diseño y un iniciador.
¿Que
probabilidad hay de que con los ojos cerrados uno vaya sacando solo de esas 20
piezas entre las 100 (y ninguna otra; asumiendo que ya estén) y las junte y
forme una estructura que pueda copiarse ella misma. En un ambiente que las vaya
separando como hace el agua con las moléculas grandes?
Pero ojo,
hay una “fórmula”: La evolución se produce por “mutaciones y la supervivencia
del más apto”.
Y otra
fórmula: "el equilibrio puntuado", una teoría evolutiva inventada por los que
reconocen que el registro fósil no tiene transiciones graduales, tiene una
fórmula distinta: “la información genética se reordena para formar nuevas
especies”. El tema de los géneros nunca es tocado porque involucra el dificil
tema de interrumpir la reproducción con el individuo progenitor, que es por
definición un género distinto. Reconocen que aquello del más apto (los famosos
pinzones de Dawin) no es cambio de especie sino que es variabilidad dentro de
la misma (como lo es la variedad de razas de perros). Y dentro del equilibrio
puntuado se la llama macroevolución.
En los 40
años de experimentos con moscas, produciendoles mutaciones con rayos X nunca se
obtuvo una mosca “mejorada” que pueda tener alguna ventaja (solo engendros como
es de esperar), menos obtener una cosa distinta a una mosca. Rayos X, porque
con ultravioleta solo se afecta la piel, y debería llegarse a las células
reproductivas que son las que darán un nuevo individuo. Notese que la atmósfera
no permite el paso a los rayos X del sol.
Hagamos una
cuenta.
¿Contra qué
pelea la mutación para cambiar alguna molécula? Esa energía potente rompe un
enlace quimico, transformando por ejemplo un nucleótido, entonces ahora en vez
de una Tiamina tenemos un Uracilo, así que tranca el mecanismo de copia. Pero
hay una máquina para detectar y cambiar el uracilo de nuevo por la citosina. La
precición de copia con corrección de errores (por que hay mecanismos de
correccion de errores, como este) es de 10^9 (mil millones) Pero, ¿si logra
atravezar estos filtros que logra, por ejemplo en los miles de seres humanos
que hay, ahora con el agujero en la capa de ozono por el que pasan y reciben
UV? Se convierten en X-MAN? No, cancer de piel. Una célula afectada que se
reproduce mal. Como todos los canceres no dan poderes especiales que puedan
hacer individuos superiores que a la vez dejen de poder reproducirse con los
anteriores. Y si fuera el caso ¿se eliminarían las especies de las que
provinieron? Veamos un ejemplo de dos grupos que aunque no son de distinta
especie los podemos usar para ilustrar lo que puede pasar. En las cortes que se
reproducían entre ellos. Aún así no pudieron deshacerse de los pobres. Aunque
encontremos fosas comunes llenas de cadáveres humanos. Estos siguen existiendo
y no cambian de género. Por eso los fosiles de transición inexistentes son un
problema para la evolución.
Esta
doctrina de “la supervivencia del más apto”, la ideología en la que se inspiró
Darwin, es de un autor llamado Maltus, que justamente tenía una idea de hacer
esto con los pobres y otros grupos desfavorecidos.
Ver detalles
en el video: https://youtu.be/rXmFLUpJi9I?t=7m36s
¿Que hará en
el futúro esta “fórmula”? ¿Serán más aptos los ricos o los pobres, los ejércitos
o los músicos? Hitler y otros regimenes inspirados en la doctrina de que somos
solo animales, primates, dio la respuesta a estas preguntas. Aunque no se logró
un cambio de género en sentido reproductivo, si en sentido moral.
Los
grandes números
Para ver que
las cifras no son tan extraordinarias veamos lo siguiente.
El cambriano,
donde aparecieron casi todas las especies, duró supuestamente 70.000.000 de años.
Y asumamos
que en los últimos 6000 años de historia humana, sin cambios, hubo alguno, uno por ejemplo.
70.000.000/6.000=~11.666
de cambios teóricos.
Si asumimos solo
11000 especies sería un cambio por especie.
¿Podemos con
10 Kilobytes de información transformar una bacteria en un pescado?
El cambriano
se especula que fue hace 500 millones de años. Si una especie promedio pudíera
vivir entre 10 y 100 años, tendríamos de 5 a 50 millones de generaciónes. Las hormigas
fósiles son iguales a las actuales. Eso nos dá una idea de cuan fiable es la
copia de células. Y lo poco probable que haya cambios. Millones de generaciones
sin cambios.
Otro ángulo.
Muta un individuo al grado de ser tan distinto que se convierte en otro género,
por ejemplo de perro a gato. Por definición de género ya no se puede reproducir
con la especie anterior, ¿no se le haría difícil a ese primer gato encontrar
dentro del período de su vida otro individuo que haya mutado en un género que
sea el mismo que él pero que sea gata y esté dentro de la zona que es su
territorio?
Otro ángulo
más para pensar. Un organismo asexuado se encuentra con otro que es una copia
exacta o aproximada de el.¿Se le
ocurre que pueden desarrollar toda la maquinaria enzimática a los dos para
acercar partes de su genoma y mezclar la información con sentido? Logran que
uno de ellos, o los dos, de esa mezcla al copiarse produzca un nuevo organismo,
¿que saldrá cuando se reproduzca esa primer vida sexuada sola? ¿Con que se
reproducirá o con quien se reproducirá?
Una bacteria
tiene 500Kb de información en su genoma. Esa es la información que tiene unos
segundos de una canción. ¿Te imaginas con la información, de unos segundos de
canción, codificar un ser que cree su propia membrana, los elementos para
reconocer y incorporar comida en su dieta, con eso auto construirse, y decidir
reproducirse, copiando su información genética y trazando un plan para dividir
su estructura?
El azar pudo
con 10.000 bytes de cambios, ¿y tu?
Para aterrizar
los argumentos que intenten refutan esto, tenemos que apelar a su revisión de
la información que la niega, y observar que todos los argumentos que se dan en las universidades tienen el mismo
patrón: “este complicado proceso es la mejor forma que encontró la evolución”.
https://youtu.be/OBuGsociw38?t=54m54s
(“mamá evolución diseño una enzima que alarga un poquito el cromosoma”
refiriéndose a los telómeros)
Si fuera el caso de que, realmente, nuestro genóma tuviera la información codificada en 3Gb (3 Gigabytes, 3.000.000.000 bytes)(la informacion de una pélicula de DVD), la compresión de información en términos informáticos sería más increíble que el mismo sistema en sí.
Algúnos
argumentan, que aparentemente, se ha descubierto de que la información está
complementada con la que poseen las bacterias y virus que colaboran dentro y
fuera del organismo.
Hoy por hoy,
tenemos una visión que parece entendible, incluso hasta cierto grado de la
mecánica de partículas. Pero si miramos las visiones que se han tenído en las
distintas epocas de la ciencia, la realidad resultó mucho mas compleja de lo
que pudiera imaginarse. Por eso a la luz de los textos bibicos analizados no
sería raro que se llegue, en el futuro, a entendimientos de interacciónes mucho
más interrelacionadas. Sabemos que hasta el grado que se ha podido estudiar
estamos sostenidos por un soporte que llamamos físico y en el que estamos a una
altura impresionante, mil millones (1.000.000.000) de veces mas altos que las
móleculas. Y que a la vez necesitamos para la vida de las estructuras que son
proporcionalmente altas para nosotros como son las galaxias. En lo que toca a
la producción de átomos para la vida en la tierra en sus estrellas por medio de
la fusión nuclear (la fusión; unión por calor de los núcleos de dos átomos a
temperaturas altas, de millones de grados, que logren superar las fuerzas nucleares de
los protones.)
Hay tantas,
pero tantas, hipótesis sin sentido.
Veíamos que “No
hay ni la mas minima posibilidad de una unión de secuencias de aminoácidos con sentido”.
“Predestinacion bioquímica” minuto 42.
¿Por qué?
Los
aminoácidos tienen que ser pegados literalmente (mediante la proteína
rnaligasa) unos con otros pero una vez
unidos hay que darles la forma de la proteína. Este proceso para llegar a la
proteína requiere, primero claro, de una detección de la necesidad de una
proteína, un sistema para ir a “buscar” donde leer el código que contiene la receta
con la secuencia de moléculas que se tendrán que unir. ¿Donde lo busca? En el
ADN. Para hacernos una idea, cambiando la escala del ADN por x200.000, se tiene
que encontrar el inicio del gen que busca (no sabemos como lo encuentra) entre
esa hebra (de 3Gb) en un punto de 2mm entre 4.000 kms! e ir a hacerlo: abrir la
hebra de ADN con un motor llamado “helicasa”, otra los mantiene separados
(proteina SSB) para que no se vuelvan a unir, otra le pone un marcador para
reconocer los extremos (primasa) otra une los fragmentos (dnaligasa) y muchas
máquinas más que se deben ir a armar en el lugar (para lo cual tienen que ser
convocadas), hacer el trabajo de tomar un molde invertido (anticodón) de una
receta (RNA), receta que tiene que ser trasladada a los centros de montado
(ribosomas).
Una máquina va
presentando piezas y un sello. El sello que encaje con el molde es el que se
usará para continuar con el armado de la máquina. La que la recive hace una
prueva de confirmación, si no es el correcto lo quita, esto no puede tener
errores, según un doctor bioquímico lo explica así: es como una máquina de
escribir que se corrige sola” https://youtu.be/OBuGsociw38?t=48m9s
Una vez que
se han unido las piezas se procede a doblarla para armar una máquina. Lo
ingenioso del sistema es que está modularizado para que con 20 tipos de piezas
solamente, y no millones como tenemos que producir nosotros en las fabricas.
Otro detalle genial es que las 20 piezas tienen una forma tal que con ellas se
puede hacer una tira o fila pero que permite formar todo tipo de cosas.
Para ponerlo
en perspectiva, es como si en nuestra ciudad todo estubiera hecho con 20 tipos
de piezas tipo LEGO, solo 20 para armar nuestra casa, nuestras mesas, cubiertos,
televisores, aireacondicionados, celulares, autos, carreteras, y todas las
herramientas y máquinas que usamos. Es decir todo lo que está armado en el
mundo vivo está hecho así, desde los sensores de las bacterias, sistemas
digestivos, sistemas luminosos, cerebros, sistemas inmunológicos, lenguajes de
señalización celular, celulás secretoras de todo tipo de hormona, sustancia, etc.
Si estas piezas fueran de 1cm nosotros tendríamos la altura de 10.000 kms.
Hay otro
detalle interesante. Si en la receta cada pieza tuviera una letra, o sea 22
letras, más o menos como un alfabeto, y el resultado fuera la secuencia http://www.google.com,
en caso de un letra equivocada, o sea si en el ADN hubiera una mutación, la
dirección de internet daría error. Por ejemplo htlp://google.com.
Una t se cambió por una l. No se
encontrará la dirección. Pero si lo deletreamos la cosa cambia: hachetelepedospuntosbarabaradoblevedoblevepuntogeoogeeleepuntoceoeme.
Un programa lo puede reconstruir a partir de lo que haya cambiado. En el caso
anterior de la t por la l sería cambiar te por le, como le no es una letra y lo
único que va con e que se parece a una l es t, se puede recuperar el código.
Esto se llama un código redundante. Ayuda a corregir los errores con algún
software.
Como los
médicos y bioquímicos no saben en general de informática o matemáticas se
presenta esta redundancia en las facultades de medicina como si fuera un error
de la evolución. https://youtu.be/OBuGsociw38?t=39m51s
(en el video el medico dice:“y es muy sorprendente desde el punto de vista evolutivo, ustedes saben que el
código genético es redundante, hay 64 codones por 20 aminoácidos…”)
Bueno
resulta que los unos y ceros del ADN son 2-2 y 0+1 así que al abrir la hebra
tenemos el doble de información 2, -2, 0 y 1. Son los nucleotidos A-C T-G.
Ingenioso, ¿no? Con ese truco, duplicamos la memória de "nuestra computadora".
Con una numeración con 2 dígitos solo se pueden tener 4^2=16 números, así que
no llegamos a poder contar hasta los 20 que nesecitamos. Vamos a necesitar un
digito más. Es como necesitar numerar hasta el 120, con dos dígitos no podemos,
necesitamos 3 dígitos. Pero con 3 dígitos podemos contar hasta el 999. Nos
sobran el resto. Como podríamos aprobechar esa capacidad extra y a la vez
solucionar el problema de los errores? Hacemos que los 20 números puedan
deletrearse. Además tendríamos lugar para poner un punto por ejemplo, que puede
usarse para separar las oraciones como el punto que nosotros también usamos.
0 es 00
1 es 01
2 es 02
3 es 03
4 es 10
5 es 11
6 es 12
7 es 13
8 es 20
9 es 21
10 es 22
11 es 23
12 es 30
13 es 31
14 es 32
15 es 33
este es el máximo con 2 dígitos
para el 16
necesito 3, así que
16 es 100
17 es 101
18 es 102
19 es 103
20 es 110
Ahora, ¿cómo
me conviene elegir los nombres para esas letras? Si lo que quiero es proteger
al máximo esa información tan valiosa contra posibles errores o mutaciónes, es
ponerle varios nombres a las letras, y tantos más nombres cuanto más se repita
esa pieza. Como si a la t pudieramos llamarla además de te por ejemplo ete o
uva
Existe una
correlación directa entre el número de codones que tiene cada aminoácido con su
frecuencia de aparición en las proteínas.
Y como
decíamos, conviene tener un punto para el final de la oración y una mayúscula
para el comienzo.
La
transmición de datos a travez de internet también usa códigos de inicio y fin
para los paquetes que se envían.
Supongamos
que tenemos una punta de flecha de la edad de piedra, un instrumento musical,
un transistor y un secuenciador de genes para ingeniería genética.
La punta de flecha la puede entender un niño de escuela,
un joven puede entender si una música suena
mal, un estudiante de facultad pude aprender los principios de la física de
estado sólido para semiconductores, Se necesita
un doctorado para manejarse con procedimientos de ingeniería
génética. Para realizar la punta de flecha se necesita más capacidad que
para reconocerla, lo mismo sucede con la musica, con la realización de un
transistor y lo mismo con la diferencia entre entender la teoría de la
ingeniería genética y contar con una civilización capaz de manejarla. Igual
ambas curvas son exponesiales aunque de distinto grado. ¿Donde se coloca la tecnología de la vida? Para
entenderla hace falta más todavía de lo que se sabe actualmente ya que la curva
es todavía más enorme para arriba. Pero contra todo pronóstico, la inteligencia
para producirla es cero: el azar. (el azar es el ruido de los televisores de
tubos de rayos catódicos, ese ruido que viene de la radiación de fondo del
espacio y que no tiene patrones distinguibles, no contiene información. Aunque
vivieramos infinitamente jamás vamos a ver una “película” -que sería la
ilustración de la información contenida en la vida- producida por ese ruido)
¿Que nivel de innovación
tiene la vida? El metodo TRIZ
TRIZ son las
siglas rusas para la Teoría de la Resolución de Problemas Inventivos. El
desarrollo de esta metodología fue iniciado en 1946 por Genrikh Altshuller
(1926-1998). Se trata de una metodología de resolución de problemas basada en
un acercamiento lógico y sistemático, que fue desarrollada examinando miles de
patentes y con el análisis de la evolución de la
tecnología. TRIZ puede ser utilizado como un instrumento intelectual
poderoso para solucionar problemas técnicos y tecnológicos, sencillos y
difíciles, más rápidamente y con mejores resultados.
El análisis
de un gran número de patentes revela que cada invención no es igual en su valor
inventivo.
G.
Altshuller propuso cinco niveles de innovación:
Nivel 1. Una mejora sencilla de un sistema técnico. Requiere el conocimiento disponible dentro de un área de producción/aplicación relevante del sistema.
Nivel 2. Una invención que incluye la resolución de una contradicción técnica. Requiere el conocimiento de áreas diferentes dentro de un área relevante del sistema.
Nivel 3. Una invención que contiene una resolución de una contradicción física. Requiere el conocimiento de otras áreas de producción/aplicación.
Nivel 4. Una nueva tecnología desarrollada que contiene una solución de “ruptura” que requiere el conocimiento de diferentes campos de la ciencia.
Nivel 5. Descubrimiento de nuevos fenómenos y sustancias.
El los problemas del primer nivel no se cambia el producto (dispositivo o método). En el segundo nivel se cambia el producto, pero no considerablemente. En el tercer nivel, el producto es modificado esencialmente y en el cuarto, lo es totalmente; en el quinto el sistema técnico entero en el que se utiliza este producto se modificará.
Nivel 1. Una mejora sencilla de un sistema técnico. Requiere el conocimiento disponible dentro de un área de producción/aplicación relevante del sistema.
Nivel 2. Una invención que incluye la resolución de una contradicción técnica. Requiere el conocimiento de áreas diferentes dentro de un área relevante del sistema.
Nivel 3. Una invención que contiene una resolución de una contradicción física. Requiere el conocimiento de otras áreas de producción/aplicación.
Nivel 4. Una nueva tecnología desarrollada que contiene una solución de “ruptura” que requiere el conocimiento de diferentes campos de la ciencia.
Nivel 5. Descubrimiento de nuevos fenómenos y sustancias.
El los problemas del primer nivel no se cambia el producto (dispositivo o método). En el segundo nivel se cambia el producto, pero no considerablemente. En el tercer nivel, el producto es modificado esencialmente y en el cuarto, lo es totalmente; en el quinto el sistema técnico entero en el que se utiliza este producto se modificará.
Idealidad
del Sistema
La Idealidad es la esencia que mueve al hombre para la mejorar sistemas técnicos - para hacerlos más rápidos, mejores y a más bajo coste. Aumentar las funciones útiles del sistema y reducir las funciones perjudiciales acercan el sistema a la Idealidad. El Sistema Ideal sería aquel que no existe materialmente, pero que, aún así, realiza la función.
La Idealidad es la esencia que mueve al hombre para la mejorar sistemas técnicos - para hacerlos más rápidos, mejores y a más bajo coste. Aumentar las funciones útiles del sistema y reducir las funciones perjudiciales acercan el sistema a la Idealidad. El Sistema Ideal sería aquel que no existe materialmente, pero que, aún así, realiza la función.
El sistema
Ideal se consigue sin añadir complejidad a través de:
- Minimizar
partes
- Utilización de recursos
- Utilización de Efectos Químicos, Físicos y Geométricos
- Utilización de recursos
- Utilización de Efectos Químicos, Físicos y Geométricos
Funciones Útiles
Idealidad = --------------------------------------
Funciones Perjudiciales + Coste
¿Cual es el
nivel de la vida? Si hubiera que patentarla, tendía un nivlel 5 ya que el
invento incluye el descubrimiento de nuevos fenómenos y sustancias, a partir de
sustencias químicas.
Y en cuanto
a idealidad. Que podemos decir de la mente? No estamos seguros de si existe
materialmente y no obstante realiza su función. En cuanto a bajo coste, en los
sistemas vivos se consume hasta la energía de cada enlace atómico de etileno y
oxígeno en un sistema de “estufa” regulada en últmo grado exprimiendo los
enlaces en las mitocondrias de las células con un funcionamiento similar a una
bateria electrica y una turbina que funciona como una represa generadora de
electricidad pero con la flexivilidad de poder subir el agua con electricidad
si sobrara electricidad y se quisiera reservar el agua. (De protones a ATP y
visecersa con la proteína ATPsintetasa) ¿Decíamos rápidos y mejores? ¿Que se
puede decir de usar este sistema de copia del ADN virtualmente sin fallas a una
velocidad prodigiosa, usando el mismo equivalente energético ATP en todos los
procesos?
Tolére el
lector la siguiente ilustración de la escuela.
Después de
aprender física desde el inicio del universo “en primero de escuela” (como se
le dice en Uruguay al primer año de escuela), y química en “segundo”, cuando ya
había de todo tipo de átomos en la Tierra, ahora tocaba, en “tercer año”, al
hijo de Dios, Jesucristo, aprenderse de memoria estos nombre de aminoácidos,
porque se usarían de ahí en más para saber como hacer desde una bacteria hasta
una ballena. La “tesis doctoral” vino cuando se le dijo: “Agamos al hombre a
nuestra imagen, según nuestra semejanza”
¿Que tiene
para decir Jehová sobre esto “a todos los grados de conocimiento
de la humanidad”,
como planteabamos más arriba?
El rey David
escribió: “Tus ojos vieron hasta mi embrión, y en tu libro todas sus partes estaban escritas, respecto a
los días en que fueron formadas y
todavía no había una entre ellas.” Salmo 139:16 (añ -1000)
Volviendo
ahora a la mecánica cuántica, pero ahora aplicando todo esto de la física y la
bioquímica a nuestra vida, o relacionado con el fenómeno humano. Tenemos la
conciencia y todos los fenómenos de la mente.
¿Que somos?
Es una pregunta que sigue haciéndose.
Uno de los
últimos intentos de acercamiento podemos encontrarlo en este video sobre la
mecánica cuántica del cerebro. Intenta con el video:
Algunos
filósofos y teólogos intentan trasladar el fenómeno de la mente a un campo
inmaterial, metafísico.
Pero esto
choca con lo que se ha descubierto: que “el cerebro pierde funciones sin sus
correspondientes soportes físicos”. Y constituye ese argumento en otro
obstáculo para el hombre racional. Un alma o espíritu inmortal Aristotélico que
contenga las facultades del ser humano, no debería perdérlas. Pero el caso es
que quien pierde el ojo pierde la vista y que en el estado de muerte cerebral
ya no se puede pensar. A no ser que al finalizar la vida recupere todo de
golpe, milagrosamente en otra realidad inmaterial.
No, lo que
dice la biblia es coherente con las observaciones. Nuestro soporte físico es la
base del mental. Y cuando muere la persona, la biblia dice que muere su vida,
su alma, porque somos un alma viva. Y las hay almas muertas (Ezequiel 18:4)
Para
el teólogo o creyente que cuestione esto, tenga presente que a los animales en
la Biblia se los considera almas y nunca se ha hablado de alma inmortal de
animales en un mundo sobrenatural. En la mayoría de religiónes que dicen
apoyarse en la Biblia, consideran que el ser se inicia en la concepción. Y el
espíritu, “ruaj” o “pneuma” (aire, soplo) es el impulso de inicio. Está
escrito: “Sale (se va) su espíritu (se pierde ese impulso), el vuelve a su
suelo (“al polvo volverás” Gen 3:19) “en ese día perecen sus pensamiento” Salmo
104:3. “los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto”
(Eclesiastés 9:5)“ “Todo lo que tu mano halle que hacer, hazlo con tu mismo poder,
porque no hay trabajo ni formación de proyectos ni conocimiento ni sabiduría en
el Seol, el lugar adonde vas” (Eclesiastés 9:10). “Si les quitas su espíritu,
expiran, y a su polvo vuelven. Si envías tu espíritu, son creados; y haces
nueva la faz del suelo.” (Salmo 104:29,30).
(Ver
adicionalmente: https://www.jw.org/es/publicaciones/revistas/g201512/el-alma/)
No
me voy a extender sobre estos temas que pueden ser aprendídos con un estudio
bíblico con los Testígos de Jehová. Pero sí voy a decir, que todas las
interpretaciones de la Biblia que terminan en contradicciones con la realidad
se deben a tomar conceptos incompletos -sesgados- de las escrituras.
Siempre
con la pérdida del soporte físico se pierde el soporte del ser.
En
la resurrección bíblica, (resurgir) ocurre una reconstrucción física o
espiritual, según sea el caso, de la identidad del individuo, probablemente por
la implantación de los recuerdos. Sabemos que nuestro cuerpo y sus átomos
cambian todo el tiempo, solo se conserva, hasta cierto grado la estructura, que
de cualquier modo, va derivando hacia la vejez y muerte. Así la resurrección no
sería necesaria si hubiera la famosa “alma inmortal” concevida por las culturas
animistas.
Pero que
dice Jehová que somos respecto a la física y la bioquímica? “Formó al hombre
del polvo del suelo (físico, bioquimico; CHON) y procedió a insuflarle el aliento
de vida y el hombre vino a ser alma viviente” (Gen 2:7). Recordemos el
experimento de Hawkins sobre ¿que es la vida?: “Piezas puestas en movimiento”.
Por lo visto
hasta acá podríamos hacernos una idea de que la célula debe estár entera y en
funcionamiento, sino, ¿que ley física le daría un inicio a su funcionamiento?
En el libro
de Antony Flew, “Dios existe”, aparece esta argumentación:
…«¿Pero cómo comenzó la
vida?», pregunta. «El origen de la vida fue el acontecimiento o serie de
acontecimientos químicos gracias a los cuales se dieron por primera vez las
condiciones para la selección natural [...]. Una vez tenemos el ingrediente
vital —algún tipo de molécula genética—, puede seguirse la verdadera selección
natural darwiniana». ¿Cómo ocurrió esto? «Los
científicos invocan la magia de los grandes números [...]. La belleza del
principio antrópico es que nos dice, contra toda intuición, que un modelo
químico solo necesita predecir que la vida surgirá en un planeta de cada billón
para darnos una explicación enteramente satisfactoria de la presencia de la
vida aquí». Según este tipo de razonamiento, que sería más exacto describir
como un audaz ejercicio de superstición, cualquier cosa que deseemos puede
existir en algún sitio, con tal de que «invoquemos la magia de los grandes
números». Los unicornios o el elixir de la juventud, aunque sean
«abrumadoramente improbables», están llamados a existir «contra toda
intuición». El único requisito es «un modelo químico» que «solo necesita
predecir» que esto ocurrirá «en un planeta de cada billón».
Que la
materia no tenga voluntad para generarnos como seres, no quita, que “la
materia”, desde lo profundo de ese término vago y por ahora lejanamente
inalcanzable de definir, no tenga el soporte en la mecánica cuántica (o lo que
venga por descubrirse), para dar cabida a lo que parece para nosotros sobrenatural,
la mente, este fenómeno inalcanzable de la conciencia y el yo.
O de la
comunicación con la “región espiritual”. Comunicación que, doy fe, existe.
Más allá de
la comunicación del propio lenguaje y ley, que veíamos se ha inyectado en la humanidad
occidental. Lo veremos a continuación en el análisis de la psicología.
Retengamos
que la revelación divina es: “el hombre está hecho de los mismos elementos que
el polvo” y “eso es el alma”, un alma que cuando muere, muere; deja de existir.
Hipótesis en psiclología
Recordemos
la idea de que no hay nada nuevo en el discurso. Podemos ver que tanto Freud
como después Lacan, hicieron hipótesis en cuanto a la condición psíquica del
hombre y buscaron apoyo de sus ideas en la Biblia, según el contexto cultural
occidental judeo-cristiano que les tocó vivir.
¿Como
es esto? y ¿porque no llegaron a las mismas conclusiones que los autores que
citaron: Pablo, Moisés, por ejemplo? Veamos las hipótesis, claro. Y las
conclusiónes racionales.
Retomando
varios de los hilos que hemos estado considerando, tenemos la década de 1890
donde se cuestiona los días creatívos. En ese contexto de cuestionamiento de
los escritos de Moisés, y la Biblia en general aparecen figuras como Freud. Judío,
que sintió también, como todos, la necesidad de darle orden a sus observaciones.
La religión judía de su época tenía, y tiene hasta hoy, restricciones
irrazonables ("No tocar el botón de un ascensor en día sábado por ser un
trabajo"). Como pensador que era y en una época que lo permitía, (la edad de la
humanidad era la adecuada para una instrospección) para “matar a su padre” o
sea, la autoridad de su religión, así él le quitó su poder. Pero sus
observaciones no fueron erradas. La autoridad es un tema central en la especie
humana. Y un elemento que podría dar orden a una sociedad.
En psicología,
desde Freud y Lacan se fue rastreando los problemas de la autoridad, hasta llegar
a “la ley que aparece en el lenguaje” del individuo a travez de la sociedad.
Melanie Klain lleva el rastro aún antes del aprendizaje del lenguaje. ¿Dónde
comenzará realmente nuestro problema? El óvulo fecundado ya viene con una falla
genética en la proteína telomerasa. Esta compromete la reproducción infinita de
las células del individuo gestado, pero, paradojicamente, no trunca su infinita
descendencia (el juicio de muerte es contra los individuos pero no contra el
propósito de Dios de llenar la tierra). Ese nuevo ser vivo entra en la
existencia con una perspectiva de muerte bioquímica, y en una sociedad que ya
conoce la muerte en su experiencia. En bioquímica se habla de “estrés génico” y
“puntos calientes” para hacer referencia a como el ambiente influye en la
reestructuración genética. Llevándonos la atención al alto peso que el entorno ejerce
para con la vida.
Así que
tenemos un feto, en un entorno hostíl. Sus padres y toda la sociedad, viven con
la perspectiva de muerte, y todos vivimos las angustias de este mundo. Mientras
está en el vientre podemos imaginarlo seguro. Sabemos que el nonato reconoce
las voces de sus padres y se alegra o no con su entrono. Afuera no existe la
felicidad absoluta. ¿Querrá quedarse adentro protegido o salir a exponerse? ¿Que
haría cualquier ser vivo? ¿Cuál sería el entorno menos hostíl? ¿Siente que
afuera sea un lugar tan lindo al que ya esté anhelando estar? El dolor de la
madre en el parto, no parece una buena señal. Nace llorando (no todos) y da su
primer aliento. Pero si el ambiente fuera deseable y la madre no temiera ni
sufriera el parto, ¿podría existir la posibilidad de que
le alegrarse el estar por fin afuera? No olvidemos que junto con la
perspectiva de muerte , también estaba el aumento en los dolores del parto. ¿Qué
incidencia tendrá el entorno, además de su propia genética defectuosa? ¿Como
cambiaría esto en un paraíso?
“Con error fui dado a luz … y en pecado
me concibió mi madre.” (Salmo 51:5). Pecado, error. Según la Biblia el error se
inicia con la gestación. ¿Pero la genética defectuosa de donde viene? Otra vez,
según la Biblia, desde el primer ovulo fecundado, Cain, producido por una
pareja ya defectuosa.
Irónicamente,
si la evolución fuera real podríamos tener la esperanza de que en cuanto nazca
alguien con la telomerasa funcional, hipoteticamente –seguramente se necesiten
más cosas-, ya se podrá alcanzar la vida eterna que tanto se ha anhelado. Pero dificilmente
algún evolucionista aceptaría tal posibilidad ya que esto implicaría dar la
razón a la Biblia en cuanto a que la humanidad tendrá la vida eterna en el
futuro, que se perdió con el pecado original.
Freud da
cuenta de la diferencia entre pueblos abrahanicos y paganos. En los primeros
habla de “la ley del pecado”. Según sus palabras tomadas del apostol Pablo. A los
otros llama “culturas de la vergüenza” (¿será la vergüenza de Adan?). De
cualquier forma, desde todos los ángulos se confluye en una conciencia moral
para el ser humano. ¿Como se describe en la Biblia la consciencia?: los hombres
“demuestran que la sustancia de la ley está escrita en sus corazones, mientras
su conciencia … y, entre sus propios pensamientos, están siendo acusados o
hasta excusados” (Romanos 2:15)
Aproximemonos
a una especie de método científico para la psicología.
Las
observaciones son: una humanidad sufriente. Las hipotesis, a travez de la
cultura atea de la época: Dios no existe y los pueblos sufren debido a su
interrelacion con las autoridades preexistentes, humanas, no divinizadas. La
tesis: por la concientización de esa realidad ignorada el hombre puede
minimizar su sufrimiento. Las predicciones: el hombre psicoanalizado y tratado puede
–en algunos casos- mejorar su situación. La “repetición del experimento”: Ser
escuchado mientras se elabora la concientización es muy beneficioso
(terapéutico).
La hipótesis
de la no existencia de Dios no agrega ni quita nada salvo que la autoridad pueda
ser Dios. Las similitudes entre este modelado de la realidad y la Biblia
coinciden en algunos trazos. “La humanidad sigue gimiendo y estando en dolor
juntamente” (Romanos 8:22) “hablen confortadoramente a las almas abatidas, den
su apoyo a los débiles, tengan gran paciencia para con todos.” (1
Tesalonisenses 5:14)
Una enciclopedia de
psicoanalisis bajo la entrada “Culpa” dice: “… Reflexionando en 1950 sobre el
alcance de la noción de superyó y sobre el modo en que se originó en la teoría
psicoanalítica, Lacan subrayaba que el sentimiento de culpa es lo que responde
en lo vivido a los efectos más diversos y más ocultos de «un simbolismo cuyas
formas positivas se coordinan en la sociedad, pero que se inscribe en las
estructuras radicales que transmite inconscientemente el lenguaje»
(«Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología», en Escritos).
Una
ley, de la que San Pablo ha dicho que «hace el pecado», preside ese
«simbolismo».
Elementos para una enciclopedia del psicoanálisis
El aporte Freudiano
Esta obra fue dirigida por Pierre Kaufmann: (1916-1995), filósofo del psicoanálisis. Entre sus libros publicados
Dicho de
foma sencilla, es la ley que aparece
en el lenguaje lo que produce la
culpa. La Biblia dice que “por Ley (la ley de Moises, que tiene los 10
mandamientos y otras 600 leyes para el funcionamiento de la nación) es el
conocimiento exacto del pecado” (Romanos 3:20) Como las demás naciones no
tenían esa ley no conocían el pecado. Pero si tienen la vergüenza del pecado
original. De cualquier forma aludiendo a estas naciones Pablo habla de que
“hasta en sus propios pensamientos estan siendo acusados o hasta excusados”
(Romanos 2:15). ¿Se ven las similitudes, salvo la de la aceptación de la
divinidad?
¿Que dice
Jehová? De nuevo volvemos al tema de que “la introducción de información nueva”
a la humanidad en el discurso viene de la mano de él. Que trascendente ha sido
la introducción de la Ley que se le dio a Moisés. Pablo lo destaca al decir “Realmente,
yo no habría llegado a conocer el pecado
si no hubiera sido por la Ley; y, por ejemplo, no habría conocido la
codicia si la Ley no hubiera dicho: “No debes codiciar” (Romanos 7:7) Pecado
que no se conoce hasta el día de hoy en las culturas orientales, y es esa una
de las dificultades a la hora de evangelizar en esa zona. (Para ver todo el
texto que consideró Freud ver el Apendice)
El ser
humano estaba muriendo en todos lados; en esta vida se muere. Se hacian sacrificios a dioses para hallar su
favor. La relación del individuo con la autoridad protectora siempre existió
hasta el día de hoy, también los sacrificios. Así en las religiones
espiritistas se sacrifican animales a un espiritu. En los países la autoridad
protectora es el gobierno, se adora la bandera y el sacrificio es morir en la
guerra. Lo mismo en las religiones que bendicen esas armas. Se asume que Dios
protege al país y éste a su adorador. En la ciencia existen gurues como
autoridades portectoras en Universidades, y cuando se equivocan, lo que se
sacrifica es la verdad, la salud de una población entera, Hirohima, etc. En la
idolatría a uno mismo, uno es su propia autoridad protectora (“yo hago lo que
me parece” y/o “Si no trabajo no como”) se puede llegar a sacrificar uno mismo
(un suicidio si se fracasa), la familia (abandono en cuanto a tiempo y atención
de sus necesidades), la salud (el stress), la vida de un embarazo no deseado (yo
soy el dios de mi cuerpo). En los negocios, la autoridad protectora es el
dinero y los sacrificios son el sacrificio de los pueblos a manos de las
corporaciones despiadadas presionadas por los mercados de valores al que
podemos acceder todos compartiendo la responsabilidad colectiva. Está la adoración
de Jehová como autoridad protectora ¿y el sacrificio cual es? En la epoca de
los isrealitas sacrificaban su bienes o sea su ganado. Cuando Dios puso el
mismo el sacrificio, o sea a su hijo, ya no era necesario un sacrificio que
implicara derramar sangre, muerte, como en todos los otros casos de adoración
que hemos visto anteriormente. Pero, si hay un sacrificio distinto: “ofrezcamos
siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que hacen
declaración pública de su nombre” (Hebreos 13:15-16) en agradecimiento y deuda
moral: la predicación de estas buenas noticias sobre el sacrificio suspendido.
Donde entra
la psicología, en “cualquier cosa en que nos condene nuestro corazón” (1 Juan
3:20) Aunque uno sea exculpado de una falta (sea por cumplir una condena de
prisión o por conocer el pago de la deuda hecho por Dios) puede aún sentirse
culpable por tener el patrón de cunducta que lleva a esa falta recurrentemente,
la mentira, la deshonestidad, la lujuria, etc. Ahí, esa condena aún pendiente
es la que llaman pulsion de muerte.
Puede el individuo demandar el pago de su deuda a si mismo (en la melancolía
con su muerte en suicidio, la depresión, etc) o a los demás (todo el espectro
de vilencia en habla y acción o delito). Cuando alguien no se siente en deuda
está tranquilo. Por eso es tan dificil arreglar a una persona. Así como
hablabamos de poner en marcha la vida por parte de Dios, este mecanimo de
muerte mundial fue puesto también en marcha cuando la vida se desconectó de su
fuente. Entre el inicio de la caida del agua de una catarata se sabe cual será
el destino final, pero en medio cada átomo da muchas vueltas, las vueltas de la
vida. A nivel de la humanidad ¿se puede ver alguna esperanza de arreglar los
problemas mundiales? ¿Que dice la curva de la historia? Si trasladamos la
ilustración del agua callendo, la humanidad va a su propio suicidio, el
envenenamiento de si misma y de su entorno.
Cual es la
palabra eterna de parte de jehová: Ve la obra del Dios [verdadero], pues ¿quién
puede enderezar lo que él ha torcido? (Eclesiastés 7:13)
¿Que es lo
que él ha torcido?
Ha ejecutado
la sentencia contra Adán para hacer justicia. Eso no lo puede enderezar nadie,
salvo él mismo haciendo justicia. Podemos saber que todos los problemas de los
seres humanos están relacionados con la ley y la justicia.
Inicio
Infinito (vida eterna) + (se agregó) violación de la ley (la idea de la
violación de la ley tampoco es de creación humana, para resaltar que no hay
nada nuevo en la esfera humana, sino que la propuesta vino del cielo, de
Satanás); daría: caos infinito (en el tiempo)
Cual es el
arreglo? Quitar el infinito y hacerlo finito; dando: violación finita de la
ley.
Invertimos
el infinito -> 1/infinito (=cero)
+100 años (de gracia) y muerte.
El arreglo:
introducir una ley que pueda ser cumplida y se pueda restaurar el infinito. La
ley fue la ley de Moisés, y el que la cumplió fue Jesús. Así que sus hijos
pueden ser perfeccionados para recuperar el infinito.
¿Cómo o
porque se le ocurriria a un primate la idea del infinito?
Todo en el
universo obedece las leyes de manera perfecta. El robo a Dios del derecho a
legislar las leyes que se deben tomar como buenas, no mentir, no ascesinar,
etc, ha dado paso a que un individuo se tome la libertar de legislar para si
mismo que matar está bien para él.
FIN.
APENDICE
Romanos cap
5 al 8 (resumen) Capitulos citados por Freud y Lacan
…creemos
en el que levantó de entre los muertos a Jesús nuestro Señor. 25 Él
fue entregado a causa de nuestras ofensas y fue levantado a fin de declararnos
justos.
5 Por lo tanto, ahora que hemos sido
declarados justos como resultado de fe, gocemos de paz con Dios mediante
Jesucristo, 2 mediante quien hemos obtenido nuestro
acceso por fe a esta bondad inmerecida …
… Dios
recomienda su propio amor a nosotros en que, mientras todavía éramos pecadores,
Cristo murió por nosotros. 9 Mucho más, pues, dado que
hemos sido declarados justos ahora por su sangre, seremos salvados mediante él
de la ira. 10 Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos
reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que
estamos reconciliados, seremos salvados por su vida. 11 …
ahora hemos recibido la reconciliación.
12 Por
eso, así como por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte
mediante el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque
todos habían pecado... Porque hasta la Ley había pecado en el mundo, pero
a nadie se imputa pecado cuando no hay ley. No obstante, la muerte reinó desde
Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado a la semejanza de la
transgresión de Adán, …. Porque si por la ofensa de un solo hombre muchos
murieron, … Porque el juicio resultó de una sola ofensa en condenación, pero el
don resultó de muchas ofensas en un acto de justificación. 17 Porque
si por la ofensa del solo [hombre] la muerte reinó mediante aquel solo, los que
reciben la abundancia de la bondad inmerecida y de la dádiva gratuita de la
justicia .. mediante la sola [persona], Jesucristo.
…el resultado a toda clase de hombres es el
declararlos justos para vida. 19 Porque así como
mediante la desobediencia del solo hombre muchos fueron constituidos pecadores,
así mismo, también, mediante la obediencia de la sola [persona] muchos serán
constituidos justos. 20 Ahora bien, la Ley entró además
para que abundara la ofensa. Mas donde abundó el pecado, abundó aún más la
bondad inmerecida. 21 ¿Con qué fin? Para que, así como
el pecado reinó con la muerte, así mismo también la bondad inmerecida reinara
mediante la justicia con vida eterna en mira mediante Jesucristo.
…
fuimos sepultados con él mediante nuestro bautismo en su muerte, para que, así
como Cristo fue levantado de entre los muertos … Porque si hemos sido
unidos con él en la semejanza de su muerte, ciertamente también seremos [unidos
con él en la semejanza] de su resurrección; porque sabemos que nuestra
vieja personalidad fue fijada en el madero con él… para que ya no sigamos
siendo esclavos del pecado. Porque el que ha muerto ha sido absuelto de
[su] pecado.
…Porque
[la muerte] que él murió, la murió con referencia al pecado una vez para
siempre… Así mismo también ustedes: ténganse por muertos, … con referencia
al pecado, pero vivos con referencia a Dios.
Por
lo tanto, no dejen que el pecado continúe reinando en su cuerpo mortal de modo
que obedezcan los deseos de este. Tampoco sigan presentando sus miembros
al pecado como armas de la injusticia, sino preséntense a Dios como aquellos
vivos de entre los muertos; también sus miembros a Dios como armas de la justicia.
14 Porque el pecado no debe ser amo sobre ustedes,
puesto que no están bajo ley, sino bajo bondad inmerecida.
15 ¿Qué,
pues? ¿Cometeremos un pecado porque no estamos bajo ley, sino bajo bondad
inmerecida? ¡Jamás suceda eso! 16 ¿No saben que si
siguen presentándose a alguien como esclavos para obedecerle son esclavos de él
porque le obedecen, ya sea del pecado con la muerte en mira o de la obediencia
con la justicia en mira? 17 Pero gracias a Dios que
ustedes eran esclavos del pecado pero se hicieron obedientes de corazón a
aquella forma de enseñanza a la cual fueron entregados. 18 Sí,
habiendo sido libertados del pecado, vinieron a ser esclavos de la justicia. 19 Estoy
hablando en términos humanos a causa de la debilidad de su carne: porque así
como presentaron sus miembros como esclavos a la inmundicia y al desafuero con
el desafuero en mira, así ahora presenten sus miembros como esclavos a la
justicia con la santidad en mira. 20 Porque cuando eran
esclavos del pecado, … ¿cuál era el fruto que tenían en aquel tiempo? Cosas de
las cuales ahora se avergüenzan. Porque el fin de aquellas cosas es la muerte. 22 Sin
embargo, ahora, porque han sido libertados del pecado, pero han llegado a ser
esclavos de Dios, tienen su fruto en forma de santidad, y el resultado final
vida eterna. 23 Porque el salario que el pecado paga es
muerte, pero el regalo que Dios da es vida eterna.
7 ¿Será que ignoran, hermanos (porque
estoy hablando a los que conocen ley), que la Ley es amo sobre el hombre en
tanto que este vive? …4 Así es que, hermanos míos, a
ustedes también se les hizo morir a la Ley mediante el cuerpo del Cristo, para
que llegaran a ser de otro, Jesús .. para que llevemos fruto para Dios. 5 Porque
cuando estábamos en conformidad con la carne, las pasiones pecaminosas que eran
excitadas por la Ley obraban en nuestros miembros para que produjéramos ..
muerte. 6 Pero ahora hemos sido desobligados de la Ley,
porque hemos muerto a aquello por lo cual se nos tenía sujetos, para que seamos
esclavos en un sentido nuevo por el espíritu, y no en el sentido viejo por el
código escrito.
7 Entonces,
¿qué diremos? ¿Es pecado la Ley? ¡Jamás llegue a ser eso así! Realmente, yo
no habría llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley; y, por
ejemplo, no habría conocido la codicia si la Ley no hubiera dicho: “No debes
codiciar”. 8 Pero el pecado, recibiendo un incentivo por
medio del mandamiento, obró en mí toda clase de codicia.., yo estaba vivo ..
aparte de ley; mas cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, pero yo
morí. .. 11 Porque el pecado,
recibiendo un incentivo mediante el mandamiento, me sedujo, y mediante él me
mató. 12 De manera que, por su parte, la Ley es santa, y
el mandamiento es santo y justo y bueno.
13 ¿Acaso,
pues, llegó a ser muerte para mí lo que es bueno? ¡Jamás suceda eso! Pero el
pecado lo fue, para que se mostrara como pecado que obraba muerte para mí
mediante lo que es bueno; para que el pecado llegara a ser mucho más pecaminoso
mediante el mandamiento. 14 Porque sabemos que la Ley es
espiritual; pero yo soy carnal, vendido [al] pecado. 15 Porque
lo que obro no lo sé. Porque lo que deseo, esto no lo practico; sino que lo que
odio es lo que hago. 16 Sin embargo, si lo que no deseo
es lo que hago, convengo en que la Ley es excelente. 17 Mas
ahora el que lo obra ya no soy yo, sino el pecado que reside en mí. 18 Porque
sé que en mí, es decir, en mi carne, nada bueno mora; porque la facultad de
desear está presente conmigo, pero la facultad de obrar lo que es excelente no
está [presente]. 19 Porque lo bueno que deseo no lo
hago, pero lo malo que no deseo es lo que practico. 20 Ahora,
pues, si lo que no deseo es lo que hago, el que lo obra ya no soy yo, sino el
pecado que mora en mí.
21 Hallo,
pues, esta ley en el caso mío: que cuando deseo hacer lo que es correcto, lo
que es malo está presente conmigo. 22 Verdaderamente me
deleito en la ley de Dios conforme al hombre que soy por dentro, 23 pero
contemplo en mis miembros otra ley que guerrea contra la ley de mi mente y que
me conduce cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. 24 ¡Hombre
desdichado que soy! ¿Quién me librará del cuerpo que está padeciendo esta
muerte? 25 .. Dios mediante Jesucristo! Así pues, con
[mi] mente yo mismo soy esclavo a la ley de Dios, pero con [mi] carne a la ley
del pecado.
8 Por lo tanto, no tienen condenación
los que están en unión con Cristo Jesús. 2 Porque la ley
de ese espíritu que da vida en unión con Cristo Jesús te ha libertado de la ley
del pecado y de la muerte. 3 Pues, dado que había
incapacidad de parte de la Ley, en tanto que era débil a causa de la carne,
Dios, al enviar a su propio Hijo en la semejanza de carne pecaminosa y tocante
al pecado, condenó al pecado en la carne, 4 para que el
justo requisito de la Ley se cumpliera en nosotros los que andamos, no en conformidad
con la carne, sino en conformidad con el espíritu. 5 Porque
los que están en conformidad con la carne fijan la mente en las cosas de la
carne; pero los que están en conformidad con el espíritu, en las cosas del
espíritu. 6 Porque el tener la mente puesta en la carne
significa muerte, pero el tener la mente puesta en el espíritu significa vida y
paz; 7 porque el tener la mente puesta en la carne
significa enemistad con Dios, porque esta no está sujeta a la ley de Dios, ni,
de hecho, lo puede estar. 8 Por eso los que están en
armonía con la carne no pueden agradar a Dios.
9 Sin
embargo, ustedes no están en armonía con la carne, sino con el espíritu, si es
que el espíritu de Dios verdaderamente mora en ustedes. Pero si alguien no
tiene el espíritu de Cristo, este no le pertenece. 10 Pero
si Cristo está en unión con ustedes, el cuerpo verdaderamente está muerto a
causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia. 11 Por
eso, si el espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en
ustedes, el que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos vivificará también
sus cuerpos mortales mediante Su espíritu que reside en ustedes.
12 Así
pues, hermanos, no nos vemos obligados a la carne, para vivir de acuerdo con la
carne; 13 porque si ustedes viven de acuerdo con la
carne, de seguro morirán; pero si por el
espíritu hacen morir las prácticas del cuerpo, vivirán.
APENDICE 2
Culpa
El genio de la lengua en que
escribía podría explicar en parte la atención particular que Freud dedicó a la
existencia de un vínculo íntimo entre la culpa y la deuda: en efecto, la
palabra alemana Schuld designa tanto a la una como a la otra; el adjetivo
schuldig significa a la vez
«culpable» y «deudor».
Justamente a Freud le correspondía mostrar la raíz profunda de esta implicación,
considerada natural por la historia de las lenguas germánicas, a saber: la importancia
que tiene, en la noción de falta, una relación de rivalidad en la que se
encuentran anudadas: una obligación de fidelidad a otro, el despojo del que se
le hace objeto o una transgresión cualquiera de los deberes que se tienen hacia
él, y por último la carga de tener que pagar las consecuencias. Desde el
relato, publicado en 1909, del análisis del Hombre de las Ratas, paciente
perdido en la red metafórica de una deuda imposible de pagar, hasta esa obra tardía
que es El malestar en la cultura (1929), en Freud resuena la idea de la
omnipresencia de una culpabilidad que, bajo las formas múltiples del
remordimiento, los autorreproches y otras sintomatologías, se presenta desde el inicio como fundamentalmente
inexpiable y como constituyendo «una desdicha interior continua». Una carta a
Fliess del 3 de octubre de 1897 muestra por otra parte que el niño Sigmund
Freud había sido precozmente marcado por el estigma indeleble de la falta:
«Todo me lleva a creer -escribe- [ ... ] que el nacimiento de un hermano un año
menor que yo suscitó en mí anhelos aviesos y genuinos celos infantiles, y que su
muerte (sobrevenida unos meses más tarde) dejó en mí el germen de un
remordimiento» («Fragmentos de la correspondencia con Fliess»).
La omnipresente categoría de
la falta
También muy pronto en su
obra Freud identifica la acción multiforme y a menudo enmascarada de un
sentimiento de falta, al que en un principio (e incluso durante bastante
tiempo, a pesar de objeciones por lo demás mal fundadas) considera universal.
Cuando estudia su génesis en el marco de su metapsicología, reconoce en efecto
que ese sentimiento no toma de entrada en el individuo, ni siempre en las
diversas culturas, la forma de una verdadera culpabilización, es decir, de una
angustia ante el superyó. Mucho más tarde, en los textos en los que comienza a encarar
el problema desde el ángulo de la filogénesis, recurre a una distinción histórico-etnológica,
por así llamarla, ilustrada poco después por los estudios de varios investigadores
que ponen de relieve la existencia, en las sociedades
tradicionales, de una forma arcaica de culpa o, más precisamente, la
sustitución (ante una enfermedad, un maleficio o lo que
se suele llamar una falta)
de la lógica de la culpabilización interiorizada de un sujeto que se reprocha ante todo a sí mismo, por una lógica
persecutoria en virtud de la cual el mal es proyectado sobre el otro. Mientras
que al final de uno de sus últimos escritos, Moisés y la religión monoteista (1939), Freud se refiere a la
primera perspectiva como característica
de nuestra cultura judía y cristiana (bajo
cuya acción el sentimiento de culpa «se apoderó de todos los pueblos del
Mediterráneo como un malestar oscuro, como un presentimiento de desdicha cuya
razón nadie podía explicar»), diez años antes identificaba una forma
proyectiva de la culpa en la manera extraña en que se comporta el «primitivo»:
«Cuando lo golpea una desgracia –observa en “El malestar en la cultura”- no
toma la falta sobre sí; por el contrario, la imputa al fetiche, que evidentemente
no ha cumplido sus deberes, y a continuación lo aporrea en lugar de castigarse
a sí mismo».
Estas observaciones se corresponden con la distinción propuesta por Ruth
Benedict a propósito de Japón (The Chrysanthemum and the Sword, 1946) y
retomada por E. R. Dodds con relación a los griegos (The Greeks and the
Irrational, 1959), distinción según la cual, en gran número de culturas «tradicionales» o muy antiguas, se ignora el
peso moral que recae sobre la conciencia personal responsable de una
transgresión. Para esas civilizaciones llamadas «de la vergüenza» (shame
cultures) en oposición a las civilizaciones «de la culpa» (guilt cultures), la
falta es sólo un ataque a las exigencias objetivas del conformismo al que el
grupo somete al individuo, y éste sólo experimenta la molestia o la vergüenza
de verse privado del bienestar de la actitud participativa y de encontrarse en
cierto sentido excluido. Al respecto, en el Africa negra se han encontrado
rituales y terapéuticas que, acogiendo a sujetos presas de una conciencia
culpable interiormente torturante, se esfuerzan en ayudarlos a recuperar la
posición -«normal», según la regla del grupo- de acusadores de instancias
maléficas externas, y en restituirles buenas defensas de tipo persecutorio.
Esta especie de ortopedia desembocaría entonces en que el «primitivo» puede
volver a la forma arcaica de la culpa de la que Freud, en El malestar en la cultura
indica el nivel en que la sitúa su propia teoría: «De modo que -escribe-
conocemos dos orígenes del sentimiento de culpa: uno es la angustia ante la
autoridad; el otro, posterior, es la angustia ante el superyó.» En el caso
de los «primitivos», la jerarquía que implica este esquema ontogenético se
encuentra invertida: se quiere reemplazar la angustia interiorizada ante el superyó
por una angustia ante el grupo (que permite trivializar, conforme a las reglas
de éste, la representación del mal) como si se juzgara que esta última es menos
patológica.
El sentimiento
«Inconsciente» de culpa
Si en ciertas culturas -en
las que, en realidad, la discontinuidad entre la vergüenza y la falta no es
tampoco absoluta- se recurre a la lógica persecutoria para evitar que un
desarrollo de la culpa del individuo, lo empuje a las miserias del destino,
parece que en el seno de otras -cuyo
mejor ejemplo sería el Occidente marcado con el signo de la
falta por las religiones judía y cristiana-, la lógica correlativa no encuentra
su expresión más significativa en la confesión sincera y de plena conciencia,
sino bajo el disfraz de actitudes neuróticas y situaciones psicóticas que indican la
vigencia de procesos inconscientes. Es en el nivel de ese disfraz y su sintomatología
mórbida donde Freud pudo analizar con la mayor eficacia la «conciencia de culpabilidad»,
en cuanto a su génesis -inconsciente, por este hecho- y sus efectos. La descubre
principalmente en las contradicciones e inhibiciones características de la
neurosis obsesiva (y de manera casi paradigmática en el Hombre de las ratas),
en el autodesprecio melancólico, en las resistencias de algunos enfermos ante
la proximidad de la curación, en el derrumbe de otros en el momento en que
están por ser satisfechos sus anhelos, en el valerse de una conducta criminal
por necesidad de padecer un duro castigo.
Entre esas diversas
situaciones, es particularmente esclarecedora -en razón de su carácter altamente
paradojal- la de los sujetos que, activos e inventivos en la búsqueda de un
objetivo codiciado durante mucho tiempo, se descubren incapaces de gozar del
resultado de sus esfuerzos, y condenados a ver en su éxito un verdadero
fracaso. Mientras que en general es la privación de una satisfacción
libidinal lo que constituye la primera condición para la constitución de la
neurosis, en este caso es la no-privación -mas precisamente, la realización
largamente preparada de un deseo (de seducir a alguien o de conquistar un puesto
elevado)- lo que
desemboca en el desasosiego
y la enfermedad. Una de las más ricas descripciones de esta frustración
patológica en el umbral del goce buscado con ardor es la del comentario de
Freud sobre la obra de lbsen titulada Rosmersholm. La heroína, Rebeca Gainvik,
acogida en una casa
austera y noble por el
pastor Johannes Rosmer y su mujer Beate, cae víctima del «deseo salvaje e
indomable» de hacerse amar por ese hombre. Después de desplegar un plan
criminal que empuja a Beate al suicidio, ella se encuentra viviendo sola junto
al pastor. Pero, en el momento en
que éste le propone
matrimonio, se siente repentinamente paralizada y radicalmente incapaz de aceptar
lo que había deseado tanto, frustrada en el goce finalmente posible por la
irrupción de un poderoso sentimiento de culpa. Explica su rechazo
considerándose «detenida por su propio pasado».
Según la construcción
dramática de lbsen, en ese pasado pesan tres secretos que estructuran la culpa
de Rebeca, y de ellos, el último permanecía fuera del campo de su conciencia.
Le confiesa al pastor el primero: su empresa criminal respecto a Beate. Pero,
aunque lo calla,
piensa sobre todo en el
segundo: las relaciones sexuales con el hombre que antaño la había adoptado a
la muerte de su madre. Y he aquí que inesperadamente se entera de que ese
hombre era su propio padre. Freud subraya entonces que, desde antes de la
revelación explosiva de ese tercer secreto, su sentimiento de culpa obtenía ya
la eficacia patógena de aquel otro crimen capital, el incesto, que su inconsciente
no había podido no registrar, en vista de las relaciones íntimas entre su madre
y su «padre adoptivo» de entonces. Así, observa Freud, « ... cuando Rebeca
llega a Rosmersholm, el yugo interior de esa primera vivencia la empuja a
suscitar, mediante una acción violenta, la misma situación que la primera vez
se había realizado sin que ella colaborara en absoluto: eliminar la mujer y
madre para ocupar su lugar junto al hombre y padre». A partir de una creación literaria ante la cual no ahorra elogios,
Freud nos ha enseñado (lo que numerosos ejemplos clínicos le confirmaron) que «
... las fuerzas de la conciencia moral por las cuales enfermamos a partir del
triunfo, y no como es habitual, a partir de la frustración, dependen, como
ocurre con nuestra conciencia de culpa en general, del complejo de Edipo, de la
relación con el padre y con la madre».
En un registro menos
dramático, y en el campo de la clínica ordinaria, también se puede comprobar
que todo éxito, incluso cuando
parece bien acogido, sigue acosado más o
menos conscientemente por la memoria de una especie de transgresión y por un
sentimiento de culpa.
En efecto, en el hombre
la necesidad de tener éxito está siempre montada sobre el deseo de superar al
padre: «Todo ocurre -escribe Freud- como si lo esencial en el éxito fuera
haber llegado más lejos que el padre, y como si siempre continuara prohibido
sobrepasarlo». Pero, para escapar de la memoria, culpable del incesto y del
parricidio -que son «los dos grandes crímenes de los hombres, los únicos que,
en las sociedades primitivas, son perseguidos y excecrados»-, algunos
individuos encuentran una salida, no en el fracaso al final del trayecto, como
Rebeca, o
en la persecución casi
maníaca del éxito, sino, de manera más paradójica, en actos criminales, como si su delito actual se inscribiera en una
estrategia masoquista que conduce al castigo por el cual, al hacerse punir por
la sociedad, pagarían el precio de conductas criminales que se
remontan a la posición edípica.
Los dos ejemplos presentados
aquí de la concepción freudiana del sentimiento de culpa, tomado uno de la
literatura y el otro de la clínica, ilustran la necesidad de tener en cuenta el
carácter inconsciente de ese sentimiento, en cuanto se quiere pasar de la
observación del síntoma al análisis de su génesis. El psicoanalista encuentra
otro efecto significativo de ese sentimiento inconsciente en la cura de ciertos
pacientes cuyos males se agravan de manera sorprendente en el momento mismo en
que están muy cerca de curarse, como si no pudieran aceptarlo. En ese rechazo,
que designa con la expresión «reacción
terapéutica negativa», Freud ve la
influencia «de un factor por así decir moral,
de un sentimiento de culpa que encuentra su satisfacción en la enfermedad y no
quiere renunciar al castigo representado por el padecer» (El yo y el ello,
1923).
En la misma época, en «El
problema económico del masoquismo» (1924), a propósito de esas «fuerzas que se
dirigen contra la curación» y no quieren
renunciar a «una cierta cantidad de sufrimiento», admite que la expresión
«necesidad de castigo» es perfectamente adecuada para
la explicación de esta
conducta, pero a pesar de la dificultad de vincular los términos «sentimiento»
e «inconsciente», dice que prefiere hablar de un sentimiento inconsciente de culpa,
que puede ser aprehendido y localizado «según el modelo del sentimiento
consciente de culpa». En la oposición del enfermo a la influencia de la cura,
ve una forma de masoquismo –el masoquismo moral-, que es «desde un cierto punto
de vista el más importante» y «que sólo recientemente ha sido reconocido por el
psicoanálisis como sentimiento de culpa, en general inconsciente». La necesidad
de expiación o de castigo con la que se identifica ese sentimiento se traducirá
en este caso por la negativa a renunciar a «un cierto grado de padecimiento»
que le es de alguna manera necesario. Se comprende así que, no obstante, pueda
tolerarse la curación entrevista si al mismo tiempo se satisface esta necesidad
de castigo con otros padecimientos orgánicos, profesionales o sentimentales.
La génesis de la culpa
Este masoquismo que ha
descubierto sobre todo en sujetos empujados a conductas criminales por el
sentimiento de culpa y que, por el mismo motivo, se niegan a curar, es
caracterizado por Freud como masoquismo moral precisamente en 1923, en el
momento en que, conocidos desde mucho antes estos hechos clínicos, emprende su
elaboración teórica en el marco de lo que llama su metapsicología. La
constitución del sentimiento de culpa, generador de los trastornos neuróticos
de los que se trata, se explicará en adelante por el mismo mecanismo que da
cuenta de la formación de la conciencia moral a partir del superyó. La conciencia culpable se presenta como la
expresión y el resultado de una tensión
entre el superyó y el yo, tensión cuya importancia Freud había advertido
unos años antes («Duelo y melancolía», 1915-17), en la escisión del yo
melancólico en un acusador (que reprocha al objeto de amor) y un acusado (que vuelve
contra sí mismo, bajo la forma de autorreproches,
las quejas que apuntan al objeto desaparecido). Al extraer de este modo la
noción de superyó, instancia crítica construida por la interiorización
específica de una relación intersubjetiva, Freud le atribuye al sentimiento de
culpa
un papel muy amplio en el
seno de la vida psíquica. Derivado a la vez del narcisismo primitivo y del
complejo de Edipo, consecuencia de una identificación con el padre rival e
interdictor, el superyó puede estimular al yo en su persecución de un logro, o
bien aplastarlo bajo el peso de sus
prohibiciones, activando para
tal fin las pulsiones agresivas del ello,
es decir, a la pulsión de muerte. Va
a «mostrarse duro, cruel, inexorable respecto del yo que tiene a su cuidado» y
que, por masoquismo, busca hacerse criticar y castigar, como si le diera alguna satisfacción esa condición de víctima ante una
instancia que encarna la figura parental punitiva.
Es con la interiorización en
el superyó de esa autoridad prohibidora que el sentimiento de culpa se eleva a
un nivel en el que merece verdaderamente ese nombre. Antes de ese umbral, en efecto,
sólo se encuentra una forma primitiva de
culpabilidad que es simple angustia ante la posibilidad de perder el amor de
los padres (Hilflosigkeit) y que, con el complejo de Edipo, cederá el paso
a la angustia ante la severidad de la instancia superyoica que representa a la
autoridad parental. Esa angustia llamada «premoral» o «social», que corresponde
en cierto modo a lo que los antropólogos encuentran en las «culturas de la
vergüenza» y que, en las otras sociedades, puede coexistir en los márgenes del sentimiento
de culpa postedípico (por ejemplo, bajo la forma de una dependencia temerosa
respecto de la tutela del grupo), sigue siendo muy débil en comparación con la
que tiene por agente el superyó -diga lo que diga el freudomarxisino- Cuando la
tiranía del superyó se hace despiadada, como se ve en la neurosis obsesiva,
no sirve de nada tratar de suspender o aplacar sus exigencias. En esa
situación, dice Freud, « ... la renuncia a las pulsiones ya no ejerce
ninguna acción plenamente liberadora, la abstinencia ya no es recompensada con
la seguridad de conservar el amor, y se ha intercambiado una desdicha exterior
amenazante -pérdida del amor de la autoridad exterior y castigo de su parte-
por una continua desdicha interior,
que resulta de ese estado de tensión propio del sentimiento de culpa».
Esta teorización freudiana
ha sido modificada por Melanie Klein,
en particular en cuanto al momento de
aparición de la angustia culpable. Melanie Klein remonta a un período muy
precoz -incluso anterior a la
adquisición del lenguaje- la primera configuración del superyó y las tensiones
de la culpabilidad y del masoquismo, como si el complejo de Edipo interviniera
ya entonces por una especie de retroacción. Desde el comienzo de lo que Klein
llamó «posición depresiva», el niño viviría en el temor de que su propia
agresividad aniquile o haya destruido al «buen objeto». Y esto ocasiona una
angustia por la preservación del propio
yo en cuanto éste se ha identificado
con ese objeto y su integridad depende de la de aquél. Según Melanie Klein,
lo que conforma el núcleo del superyó y provoca el desarrollo de un sentimiento
de culpa invasor y tiránico, es la introyección
temprana de los progenitores, amados de manera ambivalente. La crisis edípica propiamente dicha
intervendría entonces más bien para atemperar y estructurar esta angustia muy
precoz.
De la ley y la falta al
comercio simbólico
Aunque parezca rigurosamente
encerrado en la experiencia vivida por la subjetividad individual, el sentimiento de culpa sólo puede
comprenderse en su realidad concreta si se lo remite, más allá del superyó, a la ley, a la prohibición y a
la alteridad, o intersubjetividad implicada en ellas.
Reflexionando en 1950 sobre
el alcance de la noción de superyó y sobre el modo en que se originó en la
teoría psicoanalítica, Lacan subrayaba que el sentimiento de culpa es lo que responde
en lo vivido a los efectos más diversos y más ocultos de «un simbolismo cuyas
formas positivas se coordinan en la sociedad, pero que se inscribe en las
estructuras radicales que transmite inconscientemente el lenguaje»
(«Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología», en Escritos).
Una ley, de la que san
Pablo ha dicho que «hace el pecado», preside ese «simbolismo» o el orden
simbólico, «esa dialéctica que escande los partos de nuestra sociedad y en la
que la sentencia paulina encuentra su verdad absoluta». Pero tiene una
significación totalmente diferente que la de ser una necesidad biopsicológica,
una semántica moral inmanente o un orden contingente establecido por las
instancias constitutivamente represivas de la sociedad.
Coincidiendo puntualmente
con los análisis de Lévi-Strauss, Lacan recuerda en tal sentido que Freud, en 1912, en Tótem y tabú, había tomado en cuenta lo «social» al
mostrar «en el crimen primordial el origen de la ley universal» y al reconocer
así «que con la ley y el crimen comenzó el
hombre». El crimen marca las
sociedades a través de dos de sus formas, que son las más aborrecidas: el
parricidio, cuya memoria se transmiten y cuyos estigmas llevan como los de una imprescriptible
culpabilidad original, y el incesto, del cual la interdicción que le oponen
reviste
también un valor fundante.
Pues su prohibición en los diversos grupos humanos constituye el pivote
subjetivo en torno al cual el individuo ancla en la ley de la cual dependen a
la vez el reemplazo por la cultura del reino del acoplamiento y la necesidad, y
las reglas de la alianza y el parentesco. De modo que la prohibición que, en la
época del complejo de Edipo, crea la primera situación de culpa, esa «ley que
hace el pecado», inscribe al sujeto en el comercio simbólico. Todos los
imperativos que entrarán en vigor a partir de esa prohibición primordial, y que
por ello limitarán las elecciones del individuo, son las figuras -siempre más o
menos imprecisas, es cierto- de la ley que funda la cultura al abrir a los
sujetos al intercambio y al reconocimiento mutuos.
La herencia
colectiva de la culpa
La angustia de
culpabilidad o «angustia de conciencia» ante el superyó, en tanto que se
distingue de la «angustia real» ante el mundo exterior, y de la «angustia
neurótica» ante la fuerza de las pulsiones en el ello (Nuevas conferencias de
introducción al psicoanálisis), esta angustia,
que es la
heredera del complejo de Edipo en un sujeto singular, nos lleva por lo tanto a
encontrar lo social como preexistente a
ese sujeto, en su dimensión histórica y en sus «estructuras radicales» transmitidas de modo inconsciente por el
lenguaje. Así la teoría psicoanalítica de la culpa nos conduce al
psicoanálisis de la cultura, como si pudiera decirse que aquí, de la misma
manera que en biología, la ontogénesis es una duplicación de la filogénesis (Parte de
la biología que se ocupa de las relaciones de parentesco entre los distintos
grupos de seres vivos. en lingüística histórica para referirse a la
clasificación de las lenguas humanas según su origen común). Como lo
observó Marcuse, el pasaje de Freud a la
indagación psicoanalítica del orden sociocultural tuvo como punto de partida la
clínica: el autor de Tótem y tabú parece
haber descubierto en la tensión entre el
yo y el superyó, propia del sentimiento personal de culpa, una intensidad tan
desproporcionada con relación a las acciones culpables reales, que en ella se
podía percibir la influencia de «acontecimientos genéticos» ubicados en un
remoto pasado de la especie.
Por otra parte,
siguiendo los análisis de Kaufmann, que son decisivos para el conjunto de esta
cuestión de suma importancia, se observará que cuando Freud recurre al mito de
la horda primitiva para figurar esa extensión filogenética, no se ve obligado a
salir verdaderamente de la esfera individual, pues la historicidad del sujeto
está anclada originariamente en la historicidad de la cultura: uno y otra
avanzan al trasponer los estratos de un pasado que tiene, en ambos casos, el
mismo modo de supervivencia.
El origen de la
culpabilidad humana se encontraría
entonces en las experiencias de las
generaciones anteriores; aparece en el mito del asesinato primordial, como
el último momento de una secuencia en la que los dos primeros son la
fascinación ejercida por el jefe de la horda, que
es el poseedor
de las mujeres y el amo del poder del lenguaje, y la evicción (Pérdida
de un derecho por sentencia firme y en virtud de derecho anterior ajeno) de ese padre omnipotente, en un movimiento de
apropiación en el marco de la creencia de la «omnipotencia de los pensamientos».
El mito, dice Freud, muestra el valor atribuido por el hombre a la adquisición
y el desarrollo del lenguaje o, según Kaufmann, «la investidura narcisista del
lenguaje naciente».
Tanto en el
terreno de la organización social como el de las estructuras subjetivas
individuales (según el ejemplo del Hombre de las ratas en la escena de infancia
donde él injuria a su padre), la violencia parricida tomaría, en el momento de la emergencia del lenguaje, la forma de
la
conquista
usurpadora de ese poder fascinante, conquista «solidaria-de la angustia de
conciencia, matriz de las prohibiciones».
El inextinguible
sentimiento de culpa, en el cual se perpetúa el crimen irremisible, hace que la
instancia omnipotente, eliminada, continúe fascinando y prohibiendo a través de
las generaciones. La fascinación que ella ejerce (precisamente en tanto
víctima) se difunde y distribuye con modalidades diversas entre los actores
sociales y los grupos, mientras se corre el peligro de que la agresividad antes dirigida contra la figura del padre se vuelva
contra los semejantes, cada uno de los cuales puede evocar para otro al
omnipotente original. Al reforzar el sentimiento de culpa mediante
prohibiciones exógenas, la civilización
limita la eventualidad de una violencia generalizada y hace pagar al individuo,
con una inevitable «pérdida de felicidad», el equilibrio del grupo o el
progreso cultural.
En Moisés y la religión monoteísta, Freud
señala en tal sentido el costo manifiestamente más alto propio del modo en que la culpabilidad original sobrevive en el
interior de un sistema religioso, más precisamente en el judaismo: «El marco de
la religión de Moisés -escribe- no ofrece ningún
espacio a la expresión directa del odio asesino al
padre; sólo podía salir a la luz una potente reacción contra ese odio: el
sentimiento de culpa nacido de esa hostilidad, la mala conciencia de haber
pecado contra Dios y de no dejar de pecar.» Pero se intenta apaciguar ese
sentimiento de culpa, insaciable por su origen profundo, haciéndolo derivar de
otra motivación que encubre al odio: como ese sentimiento puso al desnudo su
incapacidad para obedecer los mandamientos, el pueblo elegido, presa de «un
renovado arrebato de ascesis moral», trabaja para hacer esos mandamientos cada
vez más rigurosos e imponerse «constantemente nuevas renuncias a las
pulsiones»; alcanzó así un nivel ético
que no conocieron jamás las otras sociedades antiguas.
No obstante, «esta ética no puede negar que su origen es
el sentimiento de culpa nacido de la hostilidad reprimida con respecto a Dios.
Tiene el carácter inconcluso e inconcluible de las formaciones reactivas
propias de la neurosis obsesiva».
Fue en el cristianismo, con san Pablo, donde retornó
por primera vez el recuerdo del crimen primitivo, bajo la forma de esta confesión:
«Somos tan desdichados porque hemos matado a Dios Padre». Por cierto, el
ajusticiamiento de Dios no era mencionado expresamente, pero, puesto que
la nueva religión se fundaba en la necesidad de una
redención a través de la muerte del Hijo, era evidente que «un crimen que debía
expiarse con el sacrificio de una vida sólo
podía haber sido un asesinato». Así como el judaísmo era la religión del
Padre, el cristianismo pasó a ser la religión del Hijo, y de tal modo puso de
manifiesto que no había «escapado a la fatalidad de tener que hacer a un lado
al Padre», aunque sus resistencias a
representarse el parricidio lo hayan llevado a reemplazar el «crimen indecible»
por la hipótesis de un «pecado original», acto cuya naturaleza sigue siendo muy vaga, pero de cuyo fondo
emergerán los pecados personales de los descendientes de Adán, así como, en el
marco general de las conductas humanas, la acción singular pasible de reproche
-sea éste justificado o patológico enraíza en remotas y sólidas «organizaciones
cuya trama no ha sido anudada por el individuo, sino por la constitución misma
del sujeto hablante» (Kaufmann).
La idea de la herencia colectiva de una culpa originaria
-sobre la cual toda sociedad, en especial la sociedad religiosa, puede,
abusivamente, fundamentar sus recursos represivos encuentra entonces expresión
en la categoría de la deuda, de algún modo semánticamente vecina a la de la
falta, pero que, según una pertinencia más específica, puede
comprenderse como «la deuda simbólica
por la cual el sujeto es responsable en tanto es sujeto de la palabra»
(Lacan), que lo convierte en deudor
respecto de la ley introducida por el lenguaje en el origen de los tiempos
históricos. El
mito filogenético permite entonces distinguir en esa «desdicha interior
continua» que es el sentimiento de culpa, la huella de la inserción de la
historia de un sujeto en la historia de la organización de la sociedad humana,
en la construcción de ese orden en el que, como dice Rabelais, sin el movimiento de esta deuda primordial
no habría simbolización, ni esos juegos de la alteridad extendidos hasta
los límites de ese cosmos que él llama la «alternación».
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